施舍的尊贵
真主说：“你从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁、你要为他们祈祷；你的祈祷确是对他们的安慰。真主是全听的，是全知的。”（古兰：9章103节）
先知说：“末日的地面都是火，除穆民的阴影外，因为施舍给他遮阴。”
伊玛目阿里说：“施舍是火狱的护牌。”
先知说：“施舍一定为坟墓人消除坟坑的炎热。在末日，只有穆民在其施舍阴影下遮阴。”
先知说：“每个人都在其施舍阴影下遮阴，直到他在人们间被判决。”
先知说：“施舍一定熄灭主的恕火。”
先知说：“真主对着伸出援助之手的人微笑；真主对谁微笑，则饶恕他。”
伊玛目萨迪格说：“当在斋月降示天课经文（你从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁）的时候，先知命令他的一个呼喊者在人中呼喊：‘真主确把天课作为你们的主命如把拜功作为你们的主命一样。’”
真主接受施舍
真主说：“难道他们不知道吗？真主是接受他的仆人的忏悔的，是采纳赈款的；真主是至恕的，是至慈的。”（古兰：9章104节）
伊玛目萨迪格说：真主说：“凡物，我都委派人去接受它，只有施舍外；因为我要亲自接受它。”
先知说：“我有两种习惯，不喜欢别人参与，其一是我的小净，因为它是属于我的拜功；别一个是我的施舍，因为它是从我的手送到乞求者的手时，会经过普慈之主的光手。”
施舍的报酬
真主说：“真主掠夺利息，增加赈物。真主不喜欢一切孤恩的罪人。”（古兰：2章276节）
伊玛目萨迪格说：真主说：“凡我的任何仆人用半个枣子施舍，我就使它日益增长，犹如你们的任何一个人把断奶的马驹子养大一样，直到我使它变为如吾哈德泰山一样大。”
先知说：“你们当防备火狱，那怕以半个枣子；因为真主为施舍者使它增长，犹如你们的任何人把一岁或断奶的马驹子养大一样；将来在末日，我把它交给他，甚至它比一座巨山更大。”
先知说：“真主一定使你们任何人的枣子或一口食物增加，犹如你们任何人把他的一岁或断奶的马驹子养大一样；甚至它如吾哈德泰山一般大。”
施舍挡住灾难
先知说：“施舍挡住灾难，它是最成功的药品，它挡住曾已被决定的判决，只有祈祷和施舍才消除疾病。”
先知说：“真主——万物非主，唯有真主确以施舍挡住疾病、灾难、火灾、水灾、毁灭、疯病等他数计了七十种祸害。”
先知说：“施舍制止七十种灾难，其最轻的是麻疯病。”
先知说：“施舍挡住七十种邪恶祸害。”
施舍与挡住恶劣死亡
先知说：“施舍阻止恶劣的死亡。”
先知说：“施舍挡住恶劣的死亡。”
先知说：“真主确以施舍挡掉七十种恶劣的死亡。”
伊玛目巴格尔说：“施舍一定挡住七十种包含恶劣死亡在内的今世灾难因素；施舍者绝不会恶劣地死去。”
先知说：“你们施舍吧！你们用施舍治病吧！因为施舍保护荣誉，预防疾病；它能增加你们的寿命，丰富你们的善行。”
伊玛目巴格尔说：“善行、施舍能解决贫困，增加寿命，为本人挡回七十种恶劣死亡。”
伊玛目萨迪格说：“谁在一日或一夜中施舍，真主为他挡回破坏、猛兽以及恶劣死亡。”
以施舍治病
伊玛目萨迪格说：“你们以施舍治病吧！”
伊玛目萨迪格说：“你们用施舍治病吧！你们谁为什么不以其一日生活资料来施舍呢？的确取命的天仙把取人命的文件给他提交，此后他施舍时，会有人对取命的天仙说：“你把他的文件拿走吧！”
伊玛目阿里说：“施舍是成功的药品。”
伊玛目卡泽目，当有一个人对他陈述其家属闹病情况时，他说：“你们应该以施舍给他们治病，无任何物比施舍更速应答，更对病人有效益。”
施舍是恩典的钥匙
伊玛目阿里说：“你当以施舍求主降示恩典。”
伊玛目阿里说：“如果你们贫困，当以施舍与主交易。”
伊玛目萨迪格说：“有时我很贫困，然后，我以施舍与主交易。”
伊玛目萨迪格对他的儿子说：“孩子，还有多少生活费？他说：四十枚金币；伊玛目说：你去用它施舍吧！他说：我只有这点金币，没有别的了；伊玛目说：你用它施舍吧！因为真主会补偿它的；至于你知道，凡物必有钥匙，恩典的钥匙是施舍，所以你用它施舍吧！他（儿子）说：我照办了。”此后，伊玛目萨迪格只度过了十天时间，就给他拿来了四千枚金币。
先知说：“你们多施舍吧！你们会获得恩典。”
先知说：“施舍能给施舍者多增加财富，你们施舍吧！真主会慈悯你们。”
伊玛目萨迪格说：“施舍能还债，遗留吉祥。”
凡善行皆是施舍
先知说：“每一个穆斯林应该每天施舍；有人说：谁能做到呢？先知说：你铲除路上的伤害物是施舍、给人引路是施舍、看望病人是施舍、命人行善是施舍、止人干歹是施舍、回色兰目是施舍。”
先知说：“凡善皆是施舍。”
先知说：“凡善皆是赐给富人或穷人的施舍。”
先知说：“每一件善行都是施舍，凡人用来保护其荣誉的东西都是施舍。”
先知说：“你们以知识给自己兄弟施舍吧！因为知识会指导他；用思想给他施舍吧！因为思想会指明他。”
伊玛目萨迪格说：“真主所喜欢的施舍就是在人们间调停，如果他们互相放荡；使他们和睦相处，如果他们互相疏远。”
先知说：“美言嘉语是施舍，你迈步去礼拜的每一步伐都是施舍。”
伊玛目萨迪格说：“让聋子听而无厌烦是一份薄礼。”
伊玛目萨迪格说：“伊玛目宰努·阿毕丁如果他进入早晨，他就早早出去谋求生活。有人对他说：你去哪里？他说：我为家属施舍；有人问他说：你施舍吗？他回答说：谁谋求合法，它就是真主给予他的施舍。”
先知说：“你对你的兄弟面带欢笑是施舍，命人行善是施舍，止人干歹是施舍，指导迷失方向者是施舍，铲除路上的石头、荆剌和骨头是施舍，把你桶中的水让给你兄弟是施舍。”
放弃罪恶是施舍
先知说：“每个穆斯林都有施舍。艾布·穆萨说：请你告诉我，如果他没有呢？先知说：他亲手劳动，利己、也能施舍；他说：请你告诉我，如果他没有能力呢？先知说：帮助急需求者；他说：请告诉我，如果他没有做呢？先知说：命人行善；他说：请告诉我，如果他没有做呢？先知说：他戒恶；因为戒恶是他的施舍。”
先知说：“你当放弃触犯人，因为它是你自我帮助的一份施舍。”
先知说：“关闭你的舌门吧！因为它是你以此对你自己施舍的一份施舍。”
先知说：“戒恶是一份施舍。”
最优越的施舍（1）
当先知被问最好的施舍时，他说：“你健康而吝啬、希望生存而担心贫穷时，你就施舍；你不要缓慢，直到如果灵魂到将死者的咽喉的时候，你会说：某人有……某人有……，须知！它却是归于某人的。”
先知说：“最优越的施舍是你健康而吝啬、你希望生活而又担心贫困时，你就施舍，你不要从容不迫；直到如果你咽咽一息时，你会说：某人有……，某人有……须知！它却是归某人所有。”
伊玛目巴格尔或伊玛目萨迪格，当他俩其中一个被问及最优越的施舍时，他说：“贫困者的努力，难道你没听到真主的言辞‘他们虽有急需也愿把自己所有的让给那些教胞吗？’”（古兰：59章9节）优越就在此中。
伊玛目萨迪格说：“施舍对多财多富的人很容易。真主对施舍问题却赞扬了穷人。”真主说：“他虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。”
先知被问及最优越的施舍时，他说：“贫困者秘密地为穷人奉献的努力。”
先知说：“最优秀的人是不遗余力的人。”
先知说：“最优秀的施舍就是秘密地给穷人和一贫如洗者付出的努力。”
最优越的施舍（2）
先知说：“最优越的施舍是舌肉的施舍，因它而免死，能挡住灾难，并造福于穆斯林兄弟。”
先知说：“最优秀的施舍是舌尖的施舍。有人说：先知啊！什么是舌尖的施舍？他说：“说情。由于它奴隶被释放，免死，给兄弟造福，并消除灾难。”
先知说：“没有施舍比说真理更优秀。”
先知说：“最好的施舍是穆斯林学习知识，并给穆斯林兄弟教授知识。”
先知说：“最佳的施舍是保护舌尖。”
先知说：“以我的性命由他掌管的主发誓，人们所分舍的比善言更受喜欢。”
最优秀的施舍（3）
先知当被问及最优秀的施舍时，他说：“给断绝骨肉的人施舍。”
先知说：“最优秀的施舍就是给因饥饿而两眼发青、脸色苍白的俘虏施舍。”
伊玛目卡泽目说：“你对弱者的帮助是最优秀的施舍。”
伊玛目萨迪格说：“最优秀的施舍是息怒。”
先知说：“最优秀的施舍是为主道而搭的大帐篷的阴影。”
先知说：“最优秀的施舍都聚在莱麦丹（斋月）中。”
有骨肉者优先享受施舍
伊玛目候赛因说：“我听了真主的使者说：你以你所抚养的人来开始：你的母亲、父亲、姐妹和兄弟，然后与你更近的人……”
先知说：“有骨肉的人需要时，不要对别人施舍。”
先知说：“给亲戚骨肉施舍能增加两倍报酬。”
先知说：“最佳的施舍是给你的姐妹和你的女儿的施舍；它是归还你的，除你外，再没接收它的人。”
先知说：“亲人相互施舍是施舍，又能接系骨肉。
秘密施舍的尊贵及其作用
真主说：“如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。这能消除你们的行为的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。”（古兰：2章271节）
先知说：“秘密施舍能熄灭主的怒火。”
伊玛目萨迪格说：“你不要对着人的眼睛施舍，以便他们为你雪冤，因为如果你这样做，你就会全数得到你的报酬。但是如果你用右手给了，不要让左手知道之；因为你秘密而施舍的东西足以你公开了。”
先知说：“多秘密施舍吧！因为它能熄灭主的怒火。
伊玛目阿里说：“秘密施舍是最优秀的善功。”
先知说：“在只有真主的阴影之日，有七种人能享用真主的‘阿勒什’的阴影：其中一个是右手给而左手不知道的人。”
伊玛目阿里说：“人最优秀的媒介是信仰真主…和秘密施舍；因为它能消除罪过，熄灭主的恼怒。”
伊玛目宰努·阿毕丁说：你须知你储蓄在主跟前的储藏物，施舍的权利就是你应该知道，施舍是你在真主跟前不需要见证的储藏物，奇存物；你秘密地储存它比公开储存更可靠。你也知道它能挡回今世的灾难和疾病，也能挡住后世的火狱。
伊玛目萨迪格说：“以主发誓，秘密施舍优于公开施舍；以主发誓，同样暗干功修优于明干功修。
穆圣后裔与秘密施舍
伊玛目巴格尔谈及伊玛目宰乃·阿毕丁时说：“他曾在黑夜中出去，背着面包来到家家户户门口，他敲着门，然后把面包递给了出来的人，他当时递给穷人时，不露自己的脸部，以免穷人认识他。”
穆罕默德·本·伊斯哈格说：“麦地纳人生活，他们不知道，他们的生活资料从何来。当伊玛目宰努·阿毕丁归主时，他们失去了夜间被赐给的东西。”
黑沙日·本·萨里穆传述：伊玛目萨迪格，当夜幕降临直到半夜时，他拿着一个装有面包、肉和银币的口袋，把它搭在脖项上，此后去找麦地纳的需要者，他给他们分舍，而他们却不认识他。当伊玛目萨迪格归主时，他们失去了这些施舍，后来他们才知道施舍者就是伊玛目萨迪格。
公开施舍的尊贵及其作用
真主说：“如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。”（古兰：2章271节）
真主说：“诵读真主的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产。”（古兰：35章29节）
伊玛目萨迪格说：“公开的施舍能挡回七十种灾难。”
伊玛目阿里说：“人用来作为与主之间最好的媒介是信仰真主和他的使者……、秘密的施舍；因为它能消除罪恶，以及公开的施舍；因为它能挡住恶劣的死亡。”
伊玛目巴格尔关于真主的言辞：‘如果你们公开地施舍，这是很好的’而说：“其旨意是主命的天课。”传述者说：我说：‘如果你们秘密地施济贫民’伊玛目说：“是指副功的天课；因为他们喜欢公开主命而暗藏副功。”
昼夜施舍的尊贵及其作用
真主说：“不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（古兰：2章274节）
伊玛目萨迪格说：“昼夜的施舍能熄灭主怒、消除大罪、也能给清算容易；白昼的施舍增加财产，使人长寿。”
伊玛目萨迪格说：“白昼的施舍能溶解罪恶如水化解盐一样；夜间的施舍能熄灭主怒。”
先知说：“如果你进入早晨，你用一物来施舍，那么它能消除你今天的厄运；如果你进入夜晚，你用一个施舍物来施舍，那么它能为你除掉此夜晚的厄运。”
伊本·阿巴斯说：“‘不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们……’此段古兰经文是对阿里降示的，他曾有四枚银币，他夜晚分舍一枚，白昼分舍一枚，秘密地分舍一枚，以及公开地分舍一枚。”
鼓励康乐与艰难时施舍
真主说：“已为敬畏者预备好的乐园。敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍。”（古兰：50章133—134节）
伊本·哲里勤和伊本·艾布·哈他穆传自伊本·阿巴斯说：‘在康乐时施舍，在艰难时也施舍’此段经文含义是在容易和困难时……。
在《解明聚焦点经注》中提到：康乐和艰难各有两个含义：其中一个含义是容易和困难；据伊本·阿巴斯说：“在财产多和财产少时；其二，在高兴和忧愁时；即这此事都不障碍他们为正义而施舍财产。”
施舍的限度
真主说：“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备的。”（古兰：17章29节）
“他们问你，他们应该施舍什么？你说：‘你们施舍剩余的。’”（古兰：2章219节）
先知说：“施舍过极者如障碍施舍者。”
伊玛目萨迪格说：“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备的”此段古兰中提到，‘责备’这一字眼指的是贫困。
先知对阿里忠告时说：“至于施舍是你的努力；直到你说：‘你却浪费了，而你没有浪费。’”
先知说：“你们分舍吧！你们服从吧！你们不要核算，否则你们被核算；你们不要吝啬，否则你们遭拒绝。”
伊玛目萨迪格说：“如果人为主道而分舍他手中所有的财产，那么他不是行善者，也不是成功者。难道真主没有说吗？ ‘你们不要自投于死亡。你们应当行善；真主的确喜爱行善的人。’（古兰：2章195节）行善者这一字眼是中肯者。”
伊玛目萨迪格说：“你对你的兄弟不要干涉对你害多而对他益少的事。”
伊玛目卡泽目说：“你对你兄弟不要做对你害多而对他益少的事。”
伊本·阿巴斯说：“一伙圣门弟子在他们受命为主道而施舍时，他们来见圣人而说：我们不知道，我们奉命施舍财产的这一施舍是什么？我们从财产中施舍什么？此后，真主降示此段经文：‘他们问你他们应该施舍什么？你说：你们施舍剩余的。’”（古兰：2章219节）此段古兰经文降示之前，先知曾经施舍财产，甚至他得到他所施舍的东西，而不得到他所吃的，甚至他将吃的都施舍了。
转交施舍的报酬
先知说：“谁给需要者带来一份施舍物，他必获得如施舍者获得的报酬，毫无损失。”
先知说：“谁给一个一贫如洗者捎来一份施舍物，他必获得施舍者同等的报酬；假若四万人互相轮流它；然后，才将它送到穷人手中，他们都获得完美无缺的报酬。”
先知说：“假若施舍物经历成千上万人之手，他们最后一者的报酬如第一者同等的报酬。”
施舍的对象
真主说：“施舍应归那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生；不明他们的真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。”（古兰：2章273节）
先知说：“贫穷人不是一餐、两餐、一两口食物把他打发走的人。谁向人乞讨为致富，他的财物则是发出火焰的火石块。谁想要，就叫他减少；谁想要，就叫他增多。
先知说：“贫穷人不是化缘的人，也不是一个枣子、一两口食物能挡回他的人，但是，贫穷人就是清廉的人，他不向人乞讨，他也不懂乞讨而得到别人施舍的人。
伊玛目萨迪格当他被问及给来到门前乞讨的人施舍，或者不给他施舍而要把施舍给有亲戚骨肉的人时，他说：“不给他施舍，他应该把施舍物送到有亲戚骨肉的人，因为这是最大的报酬。”
伊玛目卡泽目在他写给问他关于在路上坐着的那些穷人的函件中说:“谁给公开地违抗者施舍，他的施舍则伤害他而不利于他，但是谁给他不知道他的来龙去脉的人施舍，这是最优越的，报酬更多的施舍。此后，你怜悯谁，又不好询问他的情况，给他施舍无妨，若真主主意欲。”
伊玛目萨迪格关于此节古兰：“他们的财产中，有乞丐和贫民的权利。”（古兰：51章19节）说：“麦哈鲁穆[乞丐者]是指没能力经商的商业者。”
伊玛目萨迪格说：“麦哈鲁穆[乞丐者]是理智没问题的生活不富欲的职业者。”
不能接纳施舍物的人
先知说：“施舍只有对一贫如洗者、倾家荡产者合法以外，富人和有同等的困难者不能接受它；谁为致富而向人乞讨，在末日，他的财物成为是其脸部的伤痕，是他从火狱中所吃的火石。所以谁想要，就叫他减少；谁想要，就叫他增加。
伊玛目巴格尔说：“施舍对职业者、有同等艰困者不合法；你当避开之。”
孙杜格在《法学家不可离开的人》一书中提到，有人对伊玛目萨迪格说：“的确人们据先知传述：先知说：的确施舍物对于富人和有同等困难者不合法。此后，伊玛目萨迪格说：”先知曾说：“对富人”，而没有说“对着同等困难者。”
施舍的天灾
真主说：“与其在施舍之后，损害受施的人，不如以婉言谢绝他，并赦宥他的烦扰。真主是自足的，是至於的。信道的人们啊！你们不要责备受施的人和损害他，而使你们的施舍变为无效，犹如为沽名而施舍财产，并不信真主和后世的人一样。他譬如一个光滑的石头，上面铺着一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。他们不能获得他们所施舍的任何报酬。真主是不引导不信道的民众的。”（古兰：2章263—264节）
真主说：“你不要施恩而求厚报。”（古兰：74章6节）
伊玛目阿里说：“放弃责备是善行的装饰。”
伊玛目萨迪格说：“责备破坏善行。”
伊玛目阿里说：“慷慨是美德，责备是毁坏善行的。”
先知说：“三种人，真主不与他们交言：1、责备者、只要他施舍，就责备受施者；2、使其裤脚拖地者；3、发假誓推销货物者。”
伊玛目阿里给艾诗特尔写的信中说：“你应该以善待防备你的民众；也应该防备夸大其词；更应该防备向他们许诺而无法执行的诺言；因为责备使善行无效，夸大其词熄灭真光。”
伊玛目萨迪格说：“如果你有能力协助人，你不要以多责备来毁坏你的协助；但是，你应该给它加上比它更优越的东西；因这就是你的高尚的品格，在末日，更享有报酬。”
先知说：“你们施舍而不要趾高气扬；因为趾高气扬使报酬无效。”
施舍的礼节
伊玛目阿里说：
1、拖延是心灵的刑罚。
2、拖延碍行善，数落坏善行。
3、拖延是两个阻碍其一。
4、赠品的天灾是拖延。
5、拖拉者不实行诺言。
6、敢作敢为者，就是如果他被拖延，则忍耐；如果他被阻碍，则原谅；如果他被赐给，则感谢。
7、最恶劣的施舍就是先拖后给；先给后责的施舍。
不信教者的施舍
伊玛目阿里说：“施舍是穆民火狱的大护牌；是不信教者破产的防范；它迅速地给他补偿，为他挡住灾难；但是在后世他无丝毫福份。”
给罪人施舍使他免犯罪
先知说：“有个人说：晚上，我一定施舍一样东西，而后，他带着他的施舍物出去了，并把它递给了一个贼盗手中；然后，他们开始纷纷议论晚上给贼盗施舍一事；此后，此人说：主啊！对这个贼盗，赞颂你，我一定施舍一样东西，他带着他的施舍物出去了，并把它递给了一个姦妇手中，人们开始纷纷议论晚上他给姦妇施舍一事；此后他说：主啊！对于此姦妇，赞美你；我一定施舍一样东西，他带着他的施舍物出去了，并把它递给了一个富人手中，人们开始纷纷议论他给富人施舍一事！此后他说：主啊！对于贼盗、姦妇和富人，感赞你。”此人回来后，有人对他说：“至于你对贼盗施舍是为了让他克制偷盗；至于你对姦妇施舍，是为了使她放弃淫荡、看守贞洁；至于富人，但愿他吸取教训，而分舍真主所赐给他的财物。”
