举世周知，《古兰经》是全球十三亿穆斯林世俗社会与宗教领域最权威的指导方针，其深远意义与重大影响，倾江湖河海之流水为墨汁，伐森林果木之枝干为笔杆，亦描述不尽，赞叹不竭。古往今来，一直有众多的“尔林”、谢赫、学者在用各种语言赞美它，歌颂它。我自己虽然也在有关文章中多次谈及对学习《古兰经》的点滴认识与感受，也想简明扼要地概括其精髓，但总觉得过于肤浅或冗赘。记得我在为马千云先生《金书汉译古兰经》序言中，因篇幅必须简短，企图尽可能说得精炼一点，便试用文言文压缩概括说：
“古兰经者，伊斯兰教崇奉之最高经典也。降自安拉，授予穆圣，始传天方，遍播寰宇，劝谕众生。其蕴涵哲理，谆谆然启迪心扉，振聋发聩；其微言大义，浩浩乎促令深思，开阔胸襟；其韵律气势，郁郁哉铿锵磅礴，感人肺腑。千百年来，经学家踊跃注疏，研习者相继翻译，印刷厂争先付梓，其注解之丰，译释之盛，无与伦比焉！若夫版本之多，普及之广，岂可胜数欤？”
事隔几年，再回顾这段所谓概括，仍然感到言难尽意，有失精当。好在《古兰经》的深邃奥理与震撼权威，是全世界穆斯林家喻户晓、妇孺皆知的，对其触及心灵的作用与影响，有深切感受，又何必赘述？
至于《古兰经》在世界各国的翻译与传播，说来话长，千言万语也难说尽。这里，只侧重概述一下它在我国的情况。
伊斯兰教传入我国（唐高宗永徽二年，公元651年），已达1355年之久，但全译本《古兰经》的呈现，迄今还不到80年。可以认为，刚消逝的20世纪，是《古兰经》汉译本开始刊行并大量涌现的新纪元。除清代穆斯林学者马复初大师翻译的《宝命真经直解》前五卷本1927年才被刊行外，汉文通译本公开问世者，按时间顺序，有铁铮、姬觉弥（以上两人为汉族，以下10人全是回族）、王静斋（先后完成三种）、刘锦标、杨仲明、时子周、马坚、林松、仝道章、周仲羲、沈遐淮与马振武等译本14种，其中7种带有或详或略的注解（马坚注释仅有前8卷）。这些译本，译文风格多样，各具特色，就体裁而言，就有四种：古朴典雅、凝炼浓缩的文言体，通俗畅达、浅显易懂的白话文，音节铿锵、顺口悦耳的押韵体，和寺院宣讲、乡老熟悉的经堂语。各家译本所采集的注释，也有基本统一、不尽相同，小有出入，分歧明显、各有所本，甚至存在视角独特、异军突起、截然一家的现象，特别是中世纪正宗传统的注释与近、现代推陈出新的理解，确实有很大差异。
由于相隔岁月较长，解放前出版者印数太少，有的主要流传于台湾、香港，读者不可能搜罗无遗，浏览全貌。好多读者手里或许只有某一种译释本，仅能看到或接受某一时期的某些经学注疏家对经文的理解，一旦有疑问，或需要参照更丰富的释文，却无从查证；即便是案头有较多译释本的人，在学习经文过程中，如需要参考各家注释，也会因来回查阅而麻烦费时，弄得眼花缭乱。因此，早就听到社会上希望能将所有译本的释文贯而穿之、汇而集之的呼声。
这部《古兰经汉译注释汇集》（以下简称《汇释》）,就满足了广大读者的需求和愿望。它所采集的范围，只以20世纪国内（含台湾、香港，不含新加坡刊印的周仲羲译释本）刊行的注释本为限。《汇释》采用马坚教授译本为正文，释文除马教授生前完成的1～8卷外，还囊括了王静斋、刘锦标、时子周、林松、仝道章等先生汉译本的全部注释，编排井然有序，研读十分便利，使我们既可因之开拓视野，择善而从，又能借此激发联想，参悟深思。此项汇集工程，就在号称中国“小麦加”的甘肃临夏进行，真是功德无量的壮举，可喜可贺，可颂可嘉！
主要汇集者是穆罕默德·肖天福（1952年～）先生，甘肃省夏河县人，1985年毕业于甘肃省广播电视大学，是三级高级法官，现任临夏自治州人民法院调研员。他曾参与主编过建设部大型工具丛书《中国城镇》，并独立完成其书的《甘肃省卷·临夏市》全部约9万多字。很早以前，他就有编辑《古兰经汉译注释汇集》的虔诚意念，并付诸行动，在热心教胞的肯定、支持和鼓舞下，用长达四、五年的业余时间和双休日、节假日，焚膏继晷，夜以继日，从汇集、设计、拼版、撰稿到校对等一系列复杂程序，都独自承当，呕心沥血，终于完成了这部约260万字的浩大工程，其顽强的意志、毅力、韧性，值得钦佩。
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审定者哈吉·白哈文鼎·马志信（1934年～）阿訇，甘肃省临夏市人，自幼投奔名师，接受经堂教育，后勤奋自学汉文与各科知识，眼界开阔，学识渊博。20世纪80年代初，与几位志同道合的穆斯林一起，创办中阿学校，分别招收男生、女生，历任校长、董事长。繁忙的教学之外，还辛勤笔耕，译著有《怎样认识真主的属性》、《伊斯兰的经济》、《穆斯林分裂之症》等。25年来，培育毕业生3000多人，先后出国深造者280余人，回国后为国家民族颇多贡献，其中不乏能独当一面、堪负重任的佼佼者。这个数字，令人不禁想起两千五百多年前的孔夫子“弟子三千，七十二贤”的传闻。他参与并承当审定重任，更使肖天福朵斯提增强信心。
筹资者哈吉·□□□□·马龙（1965年～）经理，甘肃省临夏市人，高中毕业后从事个体商业，走南闯北，自力更生，稍有基础后在临夏市开办穆斯林文化服务中心，主要经营民族文化用品，特需品、经书。致力于赞助出版“伊斯兰教经训丛书”，已将王静斋、陈克礼等学者译著及经堂教育传统经书，刊行问世，还向各民族穆斯林推荐了不少近、现代伊斯兰文化名著，有口皆碑。现在，又激情慷慨地支持、赞助这部《汇释》的出版，而且，为穆斯林群众着想，不图赚取谋利，但求弘扬教门，把定价远远降低到所付成本之下。
经过汇集者、审定者、筹资者老中青3人的共同努力，使我们能够读到这部工程浩大、规模壮观、资料丰富的《汇释》，确实感到欢欣鼓舞，对他们付出的心血与汗水肃然起敬。我自己正是出自由衷敬意而承诺撰写序言义务的，当然，同时也因受他们的关爱抬举而惭愧。
尽管我国在20世纪已经拥有众多译本，但继续翻译的势头依然方兴未艾，刚跨入新世纪，就有几个新译本陆续问世，还有若干译本准备出版的信息。面对《古兰经》新译本源源不断的趋向，社会上有两种截然相反的意见：一种是赞成
欢迎，另一种是怀疑否定。前者主张译本越多越好，多多益善。认为，《古兰经》是安拉的语言，是天启、天籁，是用阿拉伯语颁布的，任何高明的译本，都远远
不能与原文相提并论，需要与时俱进，继往开来，随着人类科学知识的发展，一代又一代探索，提高认识，持续前进，呼吁更多、更好的译本面市，以便从数量中选拔质量。后者则认为，目前《古兰经》译本已经那么多，读也读不过来，何必再浪费人力、物力、财力、精力？甚至为新译本的涌现感到“忧虑”。他们觉得，如果不是组织一支精干的全国性翻译队伍，同心协力、集体完成而又经过审定或公认的权威版本脱颖而出，那就应该宁缺毋滥，立即停止单枪匹马的个人翻译。这两种意见的共同点，其实都是为了维护《古兰经》的尊严，希望有更理想、更完善的译本产生，或反映了对现行译本之不够理想、不够完善的评价。似乎各有高见，也都很在理。
对《古兰经》注释，其实也出现两种截然相反的观点：一种是严格主张以圣训为第一根据和要素的、正宗传统的权威经学家的注疏，千万不要妄自揣测，自以为是，随意发挥；另外一种主张是注释应该推陈出新，不拘泥于古老的、前辈学者局限性的理解，甚至觉得即便引用圣训也必须考辨真伪，慎重推敲。从原则上讲，这两种意见的出发点，仍然是为了维护《古兰经》的尊严，为了推出更理想、更完善的译本，希望对《古兰经》的注释不要掉以轻心。问题是这两种相反的观点针锋相对，不是互相尊重，各抒己见，而是互相排斥，产生矛盾，难于相容。例如前者认为后者是只凭主观臆测或片面资料标新立异，斗胆冒失，故作惊人之笔，有失严肃慎重；后者认为前者是守旧关闭，盲从附和，被前人牵着鼻子走，觉得应该尽量吸收科学昌明时代研究的新成果。于是，呈现不尽相同甚至截然冲突的解释。
就这部《汇释》所采集的6家注解而论，读者显然会看出在引释方面有很大差异，例如王静斋和时子周两位前辈的译本，译文虽然大同小异，基本相同，但在注释上，王静斋阿訇主要从纯宗教的立场引经据典，阐述往昔经学注疏家的传统解释，而时子周先生却大量、多处表露理性主义的见解，特别是对经文故事中一些传奇色彩的情节，多以现代眼光作分析，使神奇因素消除。这两个译本，迄今已超过或接近半个世纪。究竟孰是孰非，注疏《古兰经》应该从哪个方向发展，有待深入探讨、商榷、争议。近年来陆续出现的注释本，更有按个人独自理解阐述而排除他人译著的苗头。看来，此类意见分歧的趋势或倾向，在21世纪也许还会发展。
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在日常生活中，即非正式会议场所的私下聊天中，有时还能听到对某些经文注释“上纲上线”的指责，只要同自己的看法不一致，动辄就扣上“比德阿特（异端）” 甚至“库夫尔”（悖逆）的帽子，这种倾向过于武断，不宜提倡。当然，对于别有用心、恶意歪曲、亵渎诽谤的胡言乱语，那是性质上根本不能相提并论的大问题，是“出圈越轨”的敌视、挑衅行为，必须口诛笔伐，坚持原则，寸步不让。
还有一个问题，是对所谓“见仁见智”的看法，马坚先生在《译者序》中说：“《古兰经》有许多注释，见仁见智，各有特色，亦各有价值；《古兰经》的各种译本，也是那样的；除非注释者或翻译者对于《古兰经》认识不够，或有意地曲解经义，或辞不达意，使人不解，甚至误解，那就贻误后学了”。在我国众多译者中，马先生的学识、造诣、威望、翻译实践、社会影响，以及中、阿、英文水平，都是相当权威的，他的“见仁见智，各有特色，亦各有价值”的论断，既反映了学风之端正，也体现为人之谦虚；他尊重人们的辛劳成果，不自以为是，更不轻易否定他人。特别是像《古兰经》这样博大精深的经典，历代穆斯林学者都在认真学习、钻研，古往今来的众多译本或注疏本，所反映的都是各自不同的心得体会，都会有其精彩的点亮，有其在所难免的弱点，“尺有所短，寸有所长”，总会存在“见仁见智”的正常现象，不足为奇，更不为过。反对“见仁见智”说法的朵斯提们可能认为，经文含义只能有一个正确的标准，要就“见仁”要就“见智”，不能模棱两可。这种想法，道理上当然应该是无可非议的，人们对经文中许多深邃的奥秘，不是常说“只有安拉至知”（???? ????）吗？问题是谁也不敢自以为只有自己的理解才是唯一正确的，大家都必须服从或靠拢某种译文或注释。不允许“见仁见智”。实际上，再过一万年也办不到，也不会呈现只许“见仁”不许“见智”，或只许“见智”不许“见仁”的“统一”局面。
因此，更觉得这部《古兰经汉译注释汇集》的汇编者、梳理者，是不偏不倚、态度端正、处理恰当的。它只是严肃认真地、客观公正地使前人的译释成果原原本本地再现，按照出版时间先后逐一排列，不厚此薄彼，不评点褒贬，不指手画脚，不添枝加叶，不随意删节修改。除保持原作本来面目之外，还附录有关的序跋、引言、评论和资料，堪称集20世纪我国《古兰经》译释本之大全，也总结或展示了我国穆斯林学人研习《古兰经》的阶段性辉煌成果。关于“见仁见智”的问题，本书毫不涉及，“见仁”也罢，“见智”也罢，让读者自行参考、鉴别，让读者自行抉择、弃取。这里，有必要附带声明，《汇释》中附录的几篇评论，是20世纪90年代在《阿拉伯世界》季刊《汉译〈古兰经〉史话》专栏连载的，跨度有四、五年，由于前后体例不一致，后期才形成一定模式，为统一起见，我在在出版单行本前，对早先发表的评论作了修改补充，并受到汇集者的尊重，不辞辛苦，不嫌麻烦，完全按照修订文字改排，我十分感谢。
记得两年多前，从未晤面的汇集者肖天福先生，写信把他《汇释》的愿望告诉我，随着这浩繁工程的进展，我们之间一直保持着从断断续续到频频密切的联系，他纷纷邮寄大包沉甸甸的样稿给我，告诉我计划中设想的细节，连封面设计、装帧模式也纷纷“着陆”。他兢兢业业的精神使我感动，也给我增加几许压力与动力。眼看大功即将告成，开始催促序言，适值年终岁首，承诺的债务不宜拖延，也该偿还了。于是，鞭策自己振作起来，酝酿思索，敲打键盘，絮絮叨叨。其间因应邀出访，因回乡游坟，因医院就诊，因临时应酬，因急事待办，因疲惫偷懒，因思维迟钝，曾几度中辍，走走停停，时起时落，故而杂乱无章，前后连贯不紧密，提出的问题也没有深入探讨，东拉西扯，漫无边际，深感抱歉。
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值此《汇释》付梓之际，身在京都，心向西北，遥望“小麦加”，谨向肖天福先生、马志信校长和马龙经理致意、致敬！一人种树，万人乘凉，功在当代，惠及千秋。祈求安拉回赐他们！也祈求安拉赐福予所有的穆斯林弟兄姐妹，赐福予全世界一切善良的人们！期望《汇释》的出版，有助于提高千家万户穆斯林读者学习《古兰经》的认识，并从中得到裨益，受到启迪！
希吉拉历1426年朝觐月3日
公元2006年1月3日
慈母凯里玛·马梅兰归真34周年纪念日
于北京中央民族大学
