当有人问：真主在“哪里”时，我们该怎么回答？
对此，埃及教法判令委员会的答复是：假若提问者的动机是想获得真主本体的方向和位置而发问的话，那么，对该问题的回答必然导致给清高的真主定方位。所以，我们说，用“哪儿或哪里”这个方位疑问词来询问真主尊严的本体，是不恰当的。因为，事物的方位只是一种暂时的，相对的关系。即便某物位于中间位置，我们也只能说，该物与某物相对来说，处于中间位置。例如，当我们说：天在上，意思是说，天相对于人类来说处于上面，但是天相对于比它更高的物体来说则处于下位。
既然方位是一个暂时而又相对关系，那么，用方位疑问词来询问真主的尊严本体，是不恰当的。因为清高的真主，他“不似象任何物”。这正如真主在《古兰经》中所告诉我们的那样——“任何物不似象他，他确是全聪的，确是全明的。（ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ）”（41:11）。作为人的我们，不应当以那些在脑海中注定会产生形状和形象的词汇，去想象真主清高的本体。因为这样做，很可能导致将真主比拟为世间的某种被造物，而这对我们的信仰来说是很危险的。因此，我们应当思考真主全能的迹象和他伟大创造的明证，强化我们对真主的信仰。
作为穆斯林，我们应当诚信清高的真主是必然的存在。所谓真主是“必然的存在”的意思是：真主绝不会是虚无的，真主自始至终都必定存在。他的存在是自为的存在，无需要借助其它原因而存在。也就是说，任何事物都不会影响到真主的存在。因此，人的理性难以想象，时间和地点可以对真主的存在和德性有丝毫的影响。
作为穆斯林，我们坚信真主是无始的，原有的。即，穆斯林坚信真主具有无始无终的属性。他的无始和原有意味着，在他存在前，绝没任何存在。这样说的依据是真主说：“他是前无始，后无终的，是极显着极隐微的，他是全知万物的。（ هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ）”（57:3）
对此，穆圣先知说：“你是前无始，后无终的，在你之前，没有任何物存在。”（由伊玛目穆斯林传述的健全圣训）
真主无始无终的德性，否定了真主的存在是由无到有，或则说，在他存在前，有其他物的存在。因此，真主的无始无终，否定了在他之前，有任何被造物的存在。
同样，真主的所有德性也是无始无终的，这些德性不随着事物的变化而发生变化。但是，确认真主具有方位的属性，就必然意味着真主的这一属性是可变更的。也就是说，真主只有在创造出世界之后，从相对于世界的方位来说，他才被形容为是高于世界的，和位于世界上方的主宰。而在世界被真主所创造出来之前，真主并不位于高位和上方，因为相对于世界的下位和下方还尚不存在。基于此，那么，真主是至高的和至上的属性，就不再是无始无终的属性，而是后来，在世界被创造后才产生的，而这与真主无始无终的本质属性是完全不符的。
同样，穆斯林诚信清高的真主不同于被造的万事万物。真主在本质上，不同于任何被造物。这一属性否定了真主是物质的、是偶性的、是抽象的、是具体的、是依附的他物的。因为，如果真主是某一物质，那必定是占据空间的；如果是某一偶性，那必定是要依赖他物而存在的；如果是抽象的，那必定有具体物分属其下的；如果是具体的，那必定还有更具体，更细小之物分属其下的。
这时，假若恶魔让人在脑海中想到：主宰既不是物质的，也不是偶性的；既不是抽象的；也不是具体的，那真主的本质究竟是什么呢？
那你就回答说：真主的本质惟有真主至知。（参阅《焦海里教义学注释》第111页）
真主说：“任何物不似象他，他确是全聪的，确是全明的。（ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ）”（41:11）。
据艾布·本·卡尔拜传述说：当时麦加的不信道者问穆圣说：穆罕默德啊，说说你的主宰的来源吧？于是真主降示古兰经文说：“你说：他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。（ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (*) اللَّهُ الصَّمَدُ (*) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (*) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ）”（112:1-4）
因为凡是被生产之物，都将死去；凡是死去之物，都将被新生物取而代之。而真主不死，也不被新生物所取代。“没有任何物可以做他的匹敌。”（112:1-4）
穆圣说：“没有什么象真主；也没有何物可以匹敌他；任何物不似象他。”（哈克姆《健全圣训补录·《忠诚章》的注解》第二卷589页，哈克姆对这段圣训的评定是：这是段传述系统健全的圣训。）
由此可见，真主对自己的描述，以及穆圣先知对真主的表述，都否定了同真主本体和属性不相符合的任何缺陷和可比拟性。也因此，信士大众的理解是：真主同所有被造物完全不同。
基于此，不可以用被造物的特性来描述清高的真主；也不可以用形容被造物的属性来询问真主；也不可以为知道真主的方位，而用“在哪儿”这样的方位疑问词来询问真主。只可以为了解真主尊严的国权，了解真主的天使而问“在哪儿”，或者询问那些被造物的方位属性时说“在哪儿”这样的问句。
也正是基于此，要对经训明文中从表面含义看，有方位指向的“在哪儿”这个词加以注解和解释。
真主确是至高的主宰。他确是全知的。
（侯赛因译自《教法判令大百科》第一巻，24页-26页）
