第一规定；莱买丹月的开始如何确定；

斋月的开始，以见新月而确定或使回历八月完满三十天，主所祈祷并赐平安的使者说；（你们如见新月，便把斋，又见新月，便开斋，如其已在你们面前遮蔽，可对之进行估算）（1），另一传述；穆圣说；（你们见月封，见月开，如果是阴天，就算够八月份的三十天的）（2）。

斋月的开始是只以见新月而定的，因此不可依附梦境确定来买丹月的开始，伊拉克已在他（音译为；塔热赫塔丝日笔）著作中论述一个人来到属于莎非尔派的虎赛讷法官那儿，并对他说；我梦见主所祈祷并赐平安的使者，穆圣对我说；今夜是斋月的开始，虎赛讷法官对这个人说；你宣称梦见穆圣，但是圣门弟子与穆圣共处，穆圣对他们说；你们见月封，见月开）。

 

这样不允许穆斯林为预备莱买丹月的开始而斋戒回历八月的最后一天，但是谁封斋最后一天，因为这一天遇到他习惯斋戒的一天，就允许他斋戒最后一天，如；最后一天遇到星期一或星期四，或由于他斋戒一天和开斋一天，就他斋戒的一天遇到回历八月的最后一天等，不允许回历八月的最后一天的原因在于穆圣所说的；（你们任何人都不可将斋月提前一至两天。但连续封斋着，就让他接着封）（3）。

第二规定；立意

穆斯林应该为进行天命的斋戒而立定意念，因为哈夫萨传来；主所祈祷并赐平安的木生说；（谁未在黎明前立意斋戒，则其斋戒无）（4）。

关于自愿的斋戒，就不必在黎明前立意斋戒，但是允许在黎明前立意斋戒或在白昼里立意斋戒，假设一个人在日出后立意斋戒自愿的斋戒，就他的斋戒正确，关于利益斋戒，要注意两事项；

第一；一些人对于立意斋戒的问题有疑心，这种疑心是最严重的疑心，这等人对于立意斋戒疑惑不解，当然这些疑虑都属于恶魔的教唆，因此穆斯林应该不注意这些疑虑，莱买丹月一来到，就要立意整斋月，这足够了。

第二；夜晚包括在黎明显著前的一切时间，如果一个人无知今夜属于来买丹月之夜，并就睡觉，然后在黎明显著之前几分钟睡醒了，并知道今夜属于斋月的夜，而吃一点儿封斋饭，然后为斋戒而停止饮食等，这就足够了。

第三规定；封斋饭（音译为；苏虎尔）

主所祈祷并赐平安的穆圣命令吃封斋饭，艾奈斯“求主喜悦他"传来，主所祈祷并赐平安的穆圣说；（你们吃封斋饭吧，封斋饭中有吉祥）（5）“大致同意”，在穆斯林圣训石鲁中尔姆了“求助喜悦他”传来；主所祈祷并赐平安的使者说；我们斋于有经人的斋之间的区别就在于吃封斋饭。）（6），这样明确的是犹太教徒和基督教徒不吃封斋饭，穆圣为使穆斯林避免遵守犹太教徒和基督教徒，而命令他们吃封斋饭，因此应该坚持吃封斋饭，假设穆斯林除了一口水以外，都没有，他应该以一口水进行封斋。

第四规定；开斋饭（音译为；额发塔尔）

根据穆圣所说的；（人们只要速开斋的时候，他们以然是好样的。）（7），速开斋的时候，推迟封斋的时候是“穆斯塔哈布“，也阿巴斯“求主喜悦他”传来；穆圣说；（我的乌玛只要速开斋的时候和推迟封斋的时候，他们以然是好样的）（8）。

在穆斯林圣训实录中艾布尔通依传，我和麦斯鲁哥去请教阿依莎。麦氏问她说；两位圣门弟子都会有回赐？一个速昏礼，速开斋：另一位推迟昏礼和开斋？，阿依莎说；谁速做昏礼，忙开斋？，麦氏说；是伊本麦斯欧德。阿依莎说；穆圣就是这样做的）（9）。

斋戒者一日已落，就开始开斋是”穆斯塔哈布“，”穆斯塔哈布“的事是；用鲜枣开斋，要没有鲜枣，就用干枣子，要没有干枣，就用粥开斋（10），这件事为穆斯塔哈布的根据是艾乃斯“求主喜悦他”传来；穆圣“主所祈祷并赐平安”说；（穆圣在做昏礼前用鲜枣开斋，要没有鲜枣，就用干枣子，要没有干枣，就用粥开。）（11）。

”穆斯塔哈布“的是斋戒者在吃开斋饭时说；（干渴解除了，遍体滋润了，报偿证实了！）（12）。

关于斋戒者在吃开斋饭时说的祈祷，上述的祈祷是由穆圣传来的最正确的祈祷，另外的开斋饭祈祷没受到证实，但是斋戒者允许在吃开斋饭时为他取得今世和后世的幸福而祈祷。

    第五规定；怀斋戒的事 

有一些事导致怀斋戒，就是；

食，饮，交媾；如果斋戒者在封斋时没受到遗漏或强迫但是归依，是，印，交媾，就他的斋戒根据古兰经的规定和伊值玛尔坏了，至高无上的真主说；（真主已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们；现在你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的（子女），可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然後整日斋戒，至於夜间。你们在清真寺幽居的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。）“黄牛(巴格勒)；187“。

谁故意吃或喝，谁就应该求主饶恕和向真主忏悔，还应该为他故意开斋的一天而任何一天进行补斋，但是不要他补赎，这是宗教学家们规定的最稳当的主张。

至于谁以交媾而开斋一天，谁就要做下列的事；

  —连续斋戒今天的剩下，因为这是不合法的开斋，他不允许吃或喝到日落。

—他向真主悔过，因为他犯大罪，所他要忏悔。

—他要任何一天补斋他进行交媾的今天。

   他要罚赎在赖买丹月白天的交媾，这种罚赎体现于；释放一个奴隶，但是如果他无力释奴，就斋戒接连两个月，但如果他不能斋戒，他就施舍（六十个）贫民一日的口粮，但是如果他无力济贫，罚赎就受到取消。

4-故意呕吐；

故意呕吐是；人为呕吐他胃含有的而故意把他的手指进入嘴里或嗅一件激起胃的东西，如果斋戒者这么做，就他的斋戒坏了，他应该补斋他故意开斋的今天。

但是如果谁无故意或没愿意呕吐，谁就他的斋戒是有效的，谁不要补斋。

穆圣（主所祈祷并赐平安他）说；(`谁无故意呕吐（13），谁不补斋，谁故意呕吐（14），谁要补斋)(艾布达五德和帝尔米兹传来这段圣训),伊本泰米亚教长“求主饶恕他”在他的著作中“斋戒本质”说上述的圣训是正确的（15）。

    ___ 月经和恶露，根据已知玛尔封斋的女自如果在赖买丹月期间月经来潮或下流恶露，就她的斋戒坏了。阿依莎“求助喜悦他”说；（我们“妇女”在赖买丹月期间月经来潮的时候儿，穆圣命令我们补斋，但是没命令我们补礼拜。）（16）

这些上述的坏斋戒的事是众所周知的，又一切与这些事有联系的事引进坏斋戒的范围之内，比如；维生素针剂，若斋戒者用它代替饮食，就他的斋戒坏，因为它归入营养的范围之内，也手淫坏斋戒，因为它归入交媾的范围之内，等归入坏斋戒的事的范围之内的事。

（1）是阿卜杜拉.伊本.欧玛尔“求主喜悦他们”传述的，布哈里圣训实录（1900），穆斯林圣训实录（1080）。

（2）是艾布.虎莱勒“求主喜悦他“传述的，布哈里圣训实录（1909），穆斯林圣训实录（1081）。

（3）是艾布.虎莱勒“求主喜悦他“传述的，布哈里圣训实录（1914），穆斯林圣训实录（1082）。

（4）是哈发斯“求助喜悦她”传述的，马里克穆宛托圣训集（637），艾哈迈德穆斯乃德    圣训集（25918），达喏米圣训集（1698），艾布达五德圣训集（2454），帝尔米子圣       训集（730），捺莎伊的”穆值塔巴“著作（2331），捺莎伊的“最大”著作                 （2643），   伊本马哲圣训集（1700），尔达日.库特尼圣训集（172/2），泰巴拉尼的”      大“著作     （367），伊本胡在马圣训集（1933），阿勒拜哈克的“最大”著作（7696），帝尔米子    在”尔额拉勒.尔克比尔“的著作（202）记述布哈里说这段圣训的      传述者是伊本欧麦          尔，又这段圣训是毛估夫。 

（5）是艾奈斯“求主喜悦他”传述的，布哈里圣训实录（1923），穆斯林圣训实录（1095）。

是阿马惹.伊本.尔阿斯“求主喜悦他“传述的，穆斯林圣训实录（1096）。(6)

（7）是撒哈勒伊本萨哈德“求主喜悦他”传述的，布哈里圣训实录（1957），穆斯林圣训实录（1098）。

（8）在艾哈迈德穆斯乃德圣训集论述这段圣训的传述者是艾布宰尔艾“求主喜悦他“（20805），袖提教长在小圣训集中“论述这段圣训是佳美的（13240）。

（9）是阿比.阿提亚.尔哈马扎尼传述的，穆斯林圣训实录（1099）。

，中辞典（181/1）。 10）喝一口水一口水)

（11）艾哈迈德穆斯乃德圣训集（12265），艾布达五德圣训集（2356），帝尔米子圣训    集（696），阿达尔.卡特尼圣训集（23），阿勒哈克穆圣训集（1575），阿达巴在“选     本“著作中（1585）记述这段圣训的传述者是艾乃斯伊本马里克，阿达尔.卡特尼和阿勒   哈克穆根据穆斯林的条件改正这段圣训。      

（12）是阿卜杜拉伊本欧玛尔“求主喜悦他们”传述的，艾布达五德圣训集（2357），阿   达尔.卡特尼圣训集（34），阿勒哈克穆圣训集（1536），阿白哈克教长的”最大“著作（7922），阿白哈克教长的“信仰分类”著作（3902），阿达尔.卡特尼说这段圣训的赛     乃德是佳美的，阿勒哈克穆说它的赛乃德根据布哈里和穆斯林的条件是正确的。

（13）无故意呕吐；未能防止涌出呕吐，中辞典（322/1）。

（14）是艾布虎莱勒“求主喜悦他”传述的，伊本.阿比莎亚巴圣训集（9188），艾哈迈     德穆斯乃德圣训集（10085），艾布达五德圣训集（2380），帝尔米子圣训集（720），   伊本.马哲圣训集（1676），伊本虎宰玛圣训集（1960），伊本.哈巴讷圣训集（3518）阿   勒哈克穆圣训集（1557），伊本.阿噶如德圣训集（385），帝尔米子说；这段圣训是佳    美的奇异的，阿达尔.克特尼说；这.段圣训的传述者是可靠的的，阿玛纳维在“发耶德阿  卡蒂尔“著作说；帝尔米子对布哈里询问这段圣训，布哈里说；我没有看一个人记述这    段圣训。

(15）看“斋戒的本质“著作的（13-14页）。

16）布哈里圣训实录（321），穆斯林圣训实录（335）。)