伊斯兰文化
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伊斯兰文化根据简明牛津词典，文化指“依靠（精神的或物质的）训练的改变；智力发展”。在通常使用中，一个民族的知识、艺术、工艺、社会作风、一个民族的政治道路和生活道路都含在“文化”的范畴之内。但实际上，这并非文化的精神，而只是文化的结果和体现，是文化的绿叶和果实。任何文化的价值都难以按其物质形式和外在表现决定。因此，我们必须探讨文化的精神和挖掘其根本原理。
文化的基本要素[1]
1、生活概念：为了评估文化，很有必要首先明确它的生活概念。它把人放在了什么地位？它怎样看待人？人与这个世界的联系是什么？在利用现实资源时，他的态度应是什么？这种生活概念如此重要乃至它影响到了人类生活的各个方面。随着它的变化，文化本质也在变化。
2、生活目标：与文化密切相关的另一个因素是生活的最终目标或目的。人在地球上的生活目的是什么？所有这些努力、奋斗、斗争和劳动都为了什么？人奋斗的目标是什么？他努力的目标是什么？他应牢记在心头的最高理想是什么？实际上，这种目标和理想决定了人的实践生活的方向和速度。根据这种目标和理想的本质采纳实践生活的道路和成功的方法。
3、人类品质的铸造：它也是一个民族的文化的重要因素。采取什么的基本信仰和理想是培养青年人的品德？它给人类精神的模型是什么？它在人的精神和脑海中描绘的理想是什么？根据它的理想，鼓励人们走某种生活的道路的动力上什么？不言而喻，人类的活动服从了其理想。驱使人的手和脚的精神来自于他的心灵和脑海。而影响心灵和脑海的信仰、意念和思想将指导和决定着人的实践生活的路径。无论他的理想采取什么模型？他的情绪、感情、思想和动力将沿着那个方向前进，他的手足和器官将在它们的指导下工作。
因此没有基本信仰和基本理想，任何文化都不能自我建设。因此为了了解文化及其价值，理解文化的信仰、理想和善恶意识势在必行，正如要评估一建筑物的限期，必需要测量其根基的深度和强度一样。
4、它铸造了人的本质：它也形成了民族文化的重要部分，如它要培养出哪种人？为了引导人按照他的理想生活，它给人了哪种道德教育和训练？它要在人身上培育的这些特征、品质、个人爱好是什么？按照它的特殊道德训练，培养出哪种人？虽然一种文化的真正目标是建立相应的社会体制，而个人才是形成社会结构的材料。结构的坚固性依赖了如何制取和放置基石、用于建设的基本材料的优劣。
5、人类关系的本质：人与人之间的关系是怎样建立的？与家属、邻居、朋友、上下属、文化圈内同仁和文化圈外仁人的关系的本质是什么？他对别人的权力和别人对他的权力是什么？对他的限制是什么？假若他得到自由，他的自由范围有多大？假若他被限制，受限制的程度有多大？这个问题是概括性的、涉及到了道德、社会、法制、政治和国际关系方面的问题。这也显示了这种文化把宗教、社会和政府组织到了那个方向之上。
这五个要素构成了一个人的文化，现世中的每种文化都由这些成分组成。
伊斯兰文化
伊斯兰文化，与其他文化一样，由这五个要素构成，以下扼要描述这些要素，说明这种文化的本质、范围和价值。
伊斯兰生活观：人在评估他在今世生活中时，总从一个极端走向另一个极端。有时他认为自己是地球万物中的最低贱者，问每件事物都府首称臣；有时他蛮横傲慢自诩为万物的主人而否认他自己的主和化育者。伊斯兰反驳了这两种观点并这样解释了人的真正地位：“所以要让人去想想他是由什么造化的？他是由从梁骨与肋骨之间涌出的液体上受造化的”（86：5―7）。“人啊！什么把你从宏恩的主那里引诱开？他造化你，然后形成你，然后使你均衡匀称。他造化你，并使你成为他意欲的形状”（82：6―8）。这解释了人的低贱原形但有巨大潜力和额外能力。他也受赐了理智和精神能力以开发和利用物质和精神两种世界。
人在地球上的地位：虽然人的起源低卑，但安拉赐予他知识财富并委任他为大地上的代理，升高了他在大地上的地位。“那时，你的主对天使们说：“我就要用陶土和黑色的稀泥造人。因此当我形成他并把我的灵吹入他时，你们要向他匍匐叩头”（15：28―29）授予人类这一荣誉后，安拉使天地中的事物都服从于人，以使人依靠知识开发和利用今世中的宝藏并丰富人类的文化遗产。“我确已赐给阿丹的子孙光荣，我在陆地与海洋中（以牲畜和船舶）负载他们。赐给他们美好、洁净的粮食和特别的恩惠，（使他们）优越于我的大部分造化物”。（17：70）
然后，人作为安拉在大地上的代理者，并非我行我素，而是要按照通过使者接收到的安拉的指导行动，他对自己曾在地球上的所作所为，在清算日，要向他的主宰负责，他将因自己的行为受到奖惩，“凡遵循我的指导的人，将无忧无虑；但那些不信仰且否定我的迹象的人，他们将是火（狱）的伙伴，他们将居住其中”（2：38―39）。
在今世，人的成功依赖于他遵循主宰指示，顺从和按照主宰的法律指导办事的程度，因他是主宰在大地上的代理人。“世人啊！你们吃地上合法和美好的食物吧。不要步魔鬼的后尘。它是你们死敌。它唆使你们（做）罪恶和耻辱的事，并叫你们用不知道的去说安拉”（2：168―169）。然而，这并不要求他抛弃今世中的快乐。只要求他用主的法律指导生活，并享用地球上的果实和主所制定的界限之内的快乐。利用和享受今世是他成功的手段。“你们（经商、乃直在朝谨期间）寻求你们的主的恩典并没有罪过”（2：198）。
这扼要说明了今世及其中事物都是为了人类利用之而受造化的。他应充分利用之以改进他的社会、经济和文化生活，但他不可纵情于其中而忘却生活的最终目的。他必须时刻牢记今世生活及其快乐都是短暂的。唯一持久的事情是美德，他的心灵的美德和行动的美德，“并非财富或儿女把你们带进我（主）而只有信仰并行善的人接近我”（34：37）。每个人都将因他在今世的作为得到公断和报酬。“谁曾经做过最细微的善事，那时他会看见它。谁曾经做过最细微的坏事，他也会看见它”（99：7―8）。在那一天，每个人都将对自己所做过的一切事情负责。它将是每个人在主面前的个人责任，“人类啊！你们要敬畏你们的主，并畏惧那一天，那时父亲不能对儿子有任何益处，儿子也不能对父亲有任何裨益”（31：33）。这一事实也在另一处得以强调：“不信的人将负担不信的后果，作善事的人将为自己（在天园）展开（安息的）床铺”（30：44）。
它的特点：伊斯兰生活观是处于种种极端生活观之间的“黄金分割”。它最接近自然和现实、并保持了人与世界之间的中正关系。它既不把世俗追求当作罪恶，也不沉迷于享受而忘记其它事情。它视这两种生活观是非自然的和错误的，因今世既非罪恶到我们应安全抛弃之，也非完全纯洁到我们应完全投入之。同样，人也并非低贱到应向万物俯首称臣，也非高尚和有权力声称具有主权。他既非寡助到他的愿望完全失败，也非有权力到心想事成。他既非世界的主宰也非世界的奴仆。事实上，他处在这些极端之间的中间地位。
正是穆罕默德，带着安拉的指导，决定了人在地球上的真正地位、人与世界之间的关系的本质和人利用地球资源的方法。他并像其它生物，而是宇宙之主安拉设在大地上的代理人，今世中的一切资源和权力都由他支配。他在地球上的一切权力和荣誉都是他顺从造物主的法律的结果。他受差来到地球上利用宇宙中的所有资源，但在清算日必须在主面前对这些行为负责。他将因自己的行动受到奖惩。因此他完全有必要利用这短暂时光以十足的责任感肩负起安拉的代理者的使命。
这种生活哲学的跟随者们视今世为后世收获的耕作场地。他们总尽力在今世多耕种和多工作以增加他们在后世中的收成。他们这样在禁欲主义和物质论中间找到了一条中正道路，这在其他文化中难以找到。作为安拉的代理人，他们尽力开发和利用这个世界，而清算日这一概念相当于刹车，防止人们超越界线。这种责任使他们自尊而不自吹自擂，因他们的主不喜欢高傲者。为了充分有效地完成代理的责任，他们利用生活必需的物质，而不利用那些使人难以自拔并使人玩忽职守的世俗享受。按照穆罕默德的话，他们在今世工作犹如永久地生活，他们藐视世俗快乐犹如在今世中只待一会儿尽管有些衰落，但伊斯兰文化的真正美德仍然在穆斯林社会中找到，因它们形成了这种文化的基础。你仍然会看到，穆斯林只敬畏安拉并视之为真正的和唯一的主宰。他们要对他负责，并以为今世生活是工作场合，而后世才是受奖场所。
生活目的：
伊斯兰生活概念之后，在评估文化价值中占重要位置的另一件事情是它给了人民什么理想和目标。这是因为人们的一切努力都导向了他们的理想，他们的思想、感情和生活道路的正确性和严肃性将依赖于这种理想的正确性，反之亦然。事实上，正是这种理想决定人们在各种各样生活道路中选择哪种思想和行动，并把自己的精神和物质力量、精神和物质手段都用在这条道路中。因此，为了评估一种文化及其价值，有必要研究其理想和目标。
人们或许会主张不同的理想和目标，但事实上，它们都是达到目标的手段，而真正目标是安宁和幸福。原则上讲，不同的文化理想可以分成两类。第一类人，完全追求物质收获和权力，并总致使斗争、贪图和忌妒。主要生活目的是追逐财富和权力的人，其心中不可能安宁。第二类人完全追求精神境界而忽视了物质世界，它或许给个人安宁和幸福，但它难以成为一个民族的理想，因它难以提供民族在今世成功的有效动力。相反，它蔑视一切对今世进展是基本的必要的因素。
伊斯兰文化的目标：
事实上，一种文化的目标与它的生活观息息相关。人们的世界观及其生活观自然决定了他们的生活目标，因他们为此而付出了一切代价。伊斯兰宣布，人是安拉设在大地上的代理。自然为赢得主的喜悦，他的目标将根据主的指令和指导工作。他的唯一目标是尽力执行主的命令和赢得主的喜悦。他的生活中不可有其它目标，“的确，我的拜功、牺牲、生和死都是为了安拉”（6：162）。与此相反，有些人把一切能量和资源用于其他目的和惹怒安拉，“这是因为他们追随了引起安拉恼怒的，和他们憎恶安拉所喜悦的，因此他（主）使他们劳而无获”（47：28）。
而那些完全意识到自己的代理地位并尽职尽责的人以主人翁态度行动，“那些人在坚忍中寻求主的应许并谨守拜功、秘密或公开地花费我赐予他们的生计，并以恶取善。他们的归宿是天园中的家园”（13：22）。
穆罕默德精辟地总结了伊斯兰教育，包括了行动和崇拜的一切方面，“安拉确实不接受那些不是完全为他和只寻求他的喜悦的行动”。
伊斯兰文化的主要特征：
伊斯兰文化有以下主要特征，这使之有别于其他世俗文化：
1、 目标的一致性：伊斯兰的基本概念是整个宇宙及其中万物都由造化者独一的安拉控制、支配和管理，万物都遵循他的法则。“在诸天与大地上的一切都属于他，它们全都服从他”（30：26）。整个宇宙按照安拉的命令和意愿行动，“命令只依赖于安拉”（6：57）。天地及其万物，其它世界也将归回于他。“一切事务都一定要回到安拉那里取决”（2：210）。事实上，这正是伊斯兰的字面意义，即无条件和心甘情愿地顺从安拉的权威法律。整个宇宙及其中每个原子都自觉或不自觉地遵循伊斯兰道路并遵守主的法律。“诸天与大地中的万物，无论情愿与否，都得服从主的意旨（接受伊斯兰），他们都将被带回到他那里”（3：83）。人也毫无二致地遵从这一法则，因其本质和天性都遵循安拉的这一道路。“你（穆圣）要一心一意地倾向于正教，那是安拉赋予人类的天性。安拉在造化上没有改变，这就是正确的宗教。但是大多数人不知道”（30：30）。
根据这一概念，整个宇宙（包括人）的自然目标正是安拉。他（安拉）是希望的极点、是万物的归回地。万物的本质和倾向都被导向了这一目标和极点。然而，人作为理性动物有选择自由，而宇宙中的其它事物都遵循由安拉为它制定的途径。假若人通过理智和证据理解了自然目标并自愿和有意识地把自己的举意和努力导向于它，则对他有益。这样，他的理性目标和宇宙的自然目标之间达到和谐和发生共鸣，宇宙的一切资源将有助于他实现目标。由于他的理性位置，他将是整个宇宙的领袖和积极分子。相反，假若他不遵循这一自然法则，他或许会通过努力在今世取得一些临时收益，但因没有协调好自己的努力和各种自然力之间的关系而不会取得最大收益。而且，因他的目标有背于他周围的整个世界的自然目标，他的努力在后世中完全无效。他的命运与周围的世界息息相关，直到会见安拉，在那儿，他将是可怜的破产者，因他在尘世中没有为此做任何准备工作。
2、 伊斯兰体制的核心：如前所述，伊斯兰体制的核心是讨黑德（认主独一）。他是各种思想、计划和行动的终点和目标。伊斯兰体制以他为中心展开。这一信仰的名称“迪尼”（顺从）和“伊斯兰”（完全服从）两个单词指出指出了其本质和真实性。这两个单词意指人应自愿服从安拉的意志和命令并遵守他的法律。“谁在宗教中比全心归顺安拉的人好呢”？（4：125）“全心全意归信安拉并且行善的人，确实已抓住了最牢固的手把，一切事务的结局都归于安拉”（31：22）。
因此伊斯兰中的一切事务都只是为了安拉。一切崇拜、善举和努力只为安拉而做。假若在善举中有丁点讨好人的希望，则在安拉看来，这个善举毫无价值。善举的举意和努力要只为求得安拉的喜悦。这种精神赋予和保持了伊斯兰体制和伊斯兰文化的一致性。正是目标的一致性保证了体制的一致性。它加强了各种要素并保持它与中心思想密切相关。只要目标及其实现途径在其成员心中清晰，则整个体制也是健全和富有生机的。其中的任何弱点都将反映出伊斯兰体制和文化的一致性总的弱点。因此，正是这个目标赋以伊斯兰体制力量和团结。
3、 言行一致：正如目标培育了伊斯兰体制中的团结、和谐和纪律，它同样也赋予了人类思想、意念、信仰和行动的一致性和凝聚力。它与认主独一把人们带向了一个崇高和至上的目的。主要目的在于满足物质需要、性欲或私欲的人难以言行一致，因新意念和新知识的发现会不断改变他的欲望和需求，后者也就改变了他的目标。因此，在不断变化思想和知识的世界中，他根本难以言行一致。他将不断地更改目标以满足贪念。
伊斯兰目标的特点是。在知识和理智的任何阶段，它能坚持人的唯一目标并感到没有必要改变它。这是因为无论他的理智和思维进展有多大和到多高的阶段，它都远在安拉的大能之下。至高的安拉对待万物的态度是一同视仁。假若似乎有别，那也是因为我们理解的偏差。
4、 人类的团结：正如这个目标能成为个人目标一样，人民、民族，不，整个人类都能以之为目标。其中绝对没有个人或社会的自私成分，现在人类被划分成了民族、种族、群体乃至个人导致斗争和敌视。相反，这一目标把人与安拉联系了起来，全人类与安拉的关系都平等。这培育了一种取代冲突和敌视的参与和合作精神、并发展了全人类的兄弟友情。
在这种兄弟情义中，每个成员都尽力帮助其他成员，这都只为了安拉的喜悦，而不谋私利。“而那些在他们以前已（在麦地那）建立家园并已接受信仰，爱护那些移居到他们那儿的人们，并且在他们心中对于给予迁士的没有贪求，即使他们自己贫穷，也愿意让迁士们优于他们自己，那些自身没有贪求的人，才是成功者”（59：9）。
人与安拉的这种关系培养了虔诚性和同情心，并鼓励人去帮助别人，即使他自己贫穷也罢。它彻底摧毁了人的贪婪之心并把人摆到了为全人类服务的正确轨道之上，这才是真正的成功。
这种目标把人带向了全人类的兄弟情义，缔造了一个国际性的人类团体，其中没有种族、肤色、语言和区域之别，人们感到在造物主的法律之下更加团结一心互助友爱。它没有完全毁坏每个人的个性，而是制约他们的分裂和自私倾向，并把他们联结成纯正的人类团体。
5、 满足全人类的希望：这种体制的另一个特征是它激励人们努力实现个人或社会可以实现的各种希望，在不使之成为生活唯一目的的情况下。古兰经多次表明，假若人以安拉的法律约束自己，他能满足自己的各种需求并无损于自己的虔诚性和善良性。人人在今世最渴望的事情莫过于安宁和幸福。
古兰经向那些归回安拉和寻求安拉喜悦的人保证了这些事情。“不！谁全心全意服从安拉并且是行善的人，他将从他的主那儿得到回赐。他们将无忧无惧”（2：112）。
然后，人们渴望幸福和无忧无虑的生活。古兰经多次保证，假若他们以安拉为生活目标，他们肯定会心想事成。“无论男女，只要行善并且信仰，我一定使他过一个快乐的生活，我将按照他们的最好行为报酬他们”（16：97）。“假若各城镇的人们已经信仰并敬畏安拉，我一定会为他们从天上和地上开放福祉”（7：96）。
人们渴望的第三件事情是对统治其他人的权力和权威。古兰经说，假若你们归回安拉，这些事情就自然属于你们。“我在（降下给穆撒的）提示后，曾在《翟布尔》写道：“我的正直仆民将继承大地”。（21：105）安拉在光明章中也提到了这一许诺：“安拉给你们信仰并行善的人（三件事）：他一定回像他对待你们以前的人那样，使他们成为大地的继承者；他必定为他们建立他认可的宗教；他将改变（他们的处境），把他们的畏惧变成安全”（24：55）。
伊斯兰并不注重那些被视为其他人活动和努力的终点物和目标的事情。相反，它把那些事情当作在达到目的时自动地带来的其他事情。穆斯林认为根本不值得那些其他人视为生活目的的东西。他只有一种目标，这个目标比世界上所有事物之和都高尚和尊贵。他深悉他达到目标时，所有其他事物都折服了这个目标且垂手可得。犹如人处在顶部，其他楼层都在他的脚下。
6、 趋向台格瓦和虔诚的动力：这一目标也裨益丰厚。伊斯兰制定了一个非常高尚的优秀和美德的标准并为这一目的制定了正反两方面的命令约束。这是能促使人遵守这一约束的唯一有效的和高尚的目标。人们的抽象哲学即，不考虑益处和用途的所谓的为了美德而提倡美德不考虑伤害和缺乏的所谓的为了罪恶而避免罪恶，是远离现实的。实际上，并不存在那些对人们没有任何益处的所谓的美德，也不存在那些对人们没有任何伤害的罪恶。美德和罪恶的概念正来自于人们的正反两方面的经验教训。人有益于的行为称之为美，把有害于他们的行动诚挚为恶。假若我们好和坏行动，则它成了一种抽象运动难以反映善恶。
然而，当人把美德意识牢记心头并上升到较高的理智阶层，他或许为了美德而美德，并不考虑其益处，为了恶而成恶并不考虑其害处；这在理论上或许成立。但在现实中，只是这些空谈而已，人们难以采纳。它只能发生于天使世界，而在地球上生活着有损益意识的人，这难以有善恶意识分开。假若我们要纯化台格瓦和美德，消除自私，使之上升到虔诚和无私的高度，使之成为知识分子与普通人都能接受的道德约束的基础，那么最好的办法是制定一种超越狭隘的物质和精神界限的损益标准。基于这个标准，一项善行，尽管任何物质和精神损失，将充满着对人的益处；一项恶作，尽管有些益处将对人有害。
伊斯兰采纳了这个方法。他宣布：获得安拉的喜悦有益，否则有害；这绝对摆脱了物质动力和精神动力的缺陷。根据这一标准，一个善人认为，为了获得安拉的喜悦而牺牲他的一切财富、他的家庭、他的名誉乃至生命是一项利益和极大成功（35：29）。一个作恶者在得到今世中的物质精神双丰收后，仍害怕得不偿失。这使人完全摆脱了世俗损益并使他完全虔诚地采纳台格瓦和美德。
我们截止目前为止讨论了什么是伊斯兰生活目标和什么是使之成为最好的目标。现在我们将讨论这一目标在建设伊斯兰文化起到什么作用，它给了这种文化哪些特征。
目标在方式选择中的影响
如前所述，目标的选择必须顾及生活事务，同样，选择这一目标的方法也是基本的。无疑，方法难以固定，除非基于这个目标的基础并与目标本质一致。假若有人把目标选为麦加他只能选择去麦加的路径。每个有理智的人，为了在实践中成功，都必须选一目标，然后方可竭尽全力地利用他的能量、资源和努力去实现这一目标。假若达到那一目的的方法很多，他必须根据自己的判断选择最佳方法并屏弃所有其他方法。
根据理智要求，你选择了一种目标而扔开了其他目标。这一策略的合理结果是去采取与目标有特殊关系的最佳措施而抛弃其它措施。一个理智的，当旅行时，只走通向目的地的最佳途径。当他在路途中看到了其它路径中的标志时，也会不在乎之并充满信心地沿着已经选定的道路前进。在各个生活领域中也同样，人选定目标后，集中精力实现之。这一原理正如适于个人一样，也适于全人类的生活。每个理智的人都必须有生活目标，他必须全身心地致力于实现这个目标而不顾及所有其他目标。
同样，每个文明社会有一个自己要保护、弘扬和代代相传的文化。这一文化有固定的目标，这种文化全体成员的集体目标。全体成员的义务是采取一特殊的生活道路，使信仰、观念、商贸、道德、社会和政治事务与那一社会的文化目标一致。努力使成员遵守那一社会的文化标准和社会标准。每一文化都采取严格措施去保证它的约束机制是理所当然的。那些放松约束机制的文化肯定没有生机，因文化的存在依赖于它为每个成员选择的并要他们遵守对信仰和行为的约束。否则，外来思想和其他文化的约束要侵蚀之并逐步毁坏了那一文化的特征。因此一个文化的权力是要求其成员严格遵守它的纪律并戒除异化行为。一个成员能做的事情是：去考察目标的正确性，或要达到那一而采取的措施的切实性，或是否在一切环境下都要遵从这些约束；而不可说这一文化没有权力一切其成员严格遵循它的约束机制。
这说明，选择为精神生活和物质生活而采纳的措施依赖于目标的本质，目标不同，则措施有异。同样，目标不同的文化，肯定信仰不同、实践体制不同和约束机制不同。然而很有可能文化的某些要素相似，也有可能一种文化的要素进入另一个文化，但是某些要素的相似性不能视为两者的共同特征，引用的某些要素也不意味着引用整个的约束机制。
这引导我们得出结论，首先，用特定的目标判定一种文化的约束性，你不能用具有不同目标的另一文化的约束机制设置一套标准。很明显，指责一文化与其它的相似性是不正确的。第二，你不可能保持一种文化而有用其他体制改变它的信条和实践约束机制，你也不能把一种体制的基本要素要素赋予另一种体制。凡是认为它是可能或正确的人都根本不知道文化的基本原理。
目标和伊斯兰文化：
上述的讨论阐述了目标在铸造伊斯兰文化中的作用是使只成为一个独立的和一种特殊文化。它也说明了伊斯兰选择的生活目标完全不同于其它宗教和文化的目标。因目标的不同，信仰和实践的约束机制也经历了一个基本变化。因此我们说，伊斯兰的目标使伊斯兰成为一种特殊的文化，这一文化在本质上有别于其它文化。它的信仰和实践的约束机制也有别于其它体制。然而有可能在其他体制中也能找到它的（伊斯兰）的约束机制中的一些要素，但在以完全不同的信仰和实践被吸收到另一种体制中时，这些要素已失去了共性。虽然这些体制中的一些要素与伊斯兰的要素似乎外在相似，而它们完全不同的体制中的作用使之完全失去了其原有本性，并自我调解成其它文化的约束机制的本性。
伊斯兰主张，人是安拉的代理，因此他的生活目标与安拉的命令和意志一致，并寻求安拉的喜悦。因此人的一切工作和努力都将被导向于努力实现这一生活目标。选定这一目标后，伊斯兰选择了一种生活道路并劝告人们也遵循这一生活道路并屏弃其它生活道路。它也给出了信仰和实践的约束机制，以与这一目标的本质一致，并要求其成员在任何环境下都不可突破这一约束机制。因这种体制基于顺从，因此被称为“迪尼”（顺从），古兰经说：“安拉的宗教是伊斯兰（顺从他的意志）”（3：19）。这也意指，在安拉看来对人只有一种正确的体制和生活道路。即人应该崇拜安拉，承认他是主宰、顺从他、崇拜他和侍奉他；不应该创新立异，而应不折不扣地遵守安拉通过他的使者带来的指导。这种思维和行为方式被称作伊斯兰”。[2]
它毁灭了种族、语言、肤色和民族之分，并建立了基于信仰或不信仰的区分标准。那些信仰伊斯兰教律的人，无论生活在天涯海角，都是一体；那些不信仰的人是陌生人，即使他正住在清真寺的墙边也罢。正如把信仰定成评判标准一样，伊斯兰也制定了一套是非分明的合法与非法标准。凡有助于实现伊斯兰目标的行动和道路都是合法和许可的；有害于或有妨碍实现其目标的都是非法和受紧的。遵守这一特征的信士们被称作敬畏者（盟台给），而忽视的人被称作作恶者（法西给）。
因此，在生活的各个领域，包括思维、观念、道德、经济、社会、政治、法律、教育和政府事务中，伊斯兰文化的道路有别于其它文化的道路。它的生活观不同于文化的，它的目标也不同于其它文化的。因此，伊斯兰基于这一概念的对待世俗事务的方法和在生活中采取的实现目标的措施也在本质上不同于其它文化所采取的道路和措施。有许多思潮、观念、倾向、自我观和生活道路，为许多文化认为是合法和许可的，而且是其文化的基本组成部分；但伊斯兰视之为非法和受禁的。这是因为，它们与那些文化的生活观一致，并有助于实现其目标。然而，它们与伊斯兰生活观无关或实际妨碍伊斯兰生活目标的实现。例如，美术（精细艺术）被认为是许多世俗文化的精神，许多著名美术家被视之为英雄；但在伊斯兰看来，有些受禁，有些受憎恶和有些是适度许可的。它允许美术鉴赏只要它不妨碍人纪念安拉并保持与安拉的主仆关系，尽到在地球上的代理的责任。但当这种鉴赏支配了责任感参与娱乐使人由安拉的崇拜者变成美术的崇拜者、美术中的享受使人追求富贵，当在美术的影响下，“乃夫斯”的欲望变得如此强烈乃至理智的和意识的声音再也听不到、责任感也完全忘却了时；伊斯兰在那一极限之外挡住了通道并禁止其追随者去参与艺术，因伊斯兰的目标培养出，如艾布?伯克尔，乌麦尔和阿里那样高尚和虔诚的人，而不是培养好莱乌著名的演技场。
在涉及到社会关系和文化，特别在涉及男女之间的关系、穷富之间的关系和统治者与被统治者之间的关系中，也同样。总体而言，伊斯兰在对待各种人的关系方面基本上不同于其他文化。因此，参照其他文化设置一个标准并按此标准判断伊斯兰文化是完全错误的。
文化的基本要素[1]
1、生活概念：为了评估文化，很有必要首先明确它的生活概念。它把人放在了什么地位？它怎样看待人？人与这个世界的联系是什么？在利用现实资源时，他的态度应是什么？这种生活概念如此重要乃至它影响到了人类生活的各个方面。随着它的变化，文化本质也在变化。
2、生活目标：与文化密切相关的另一个因素是生活的最终目标或目的。人在地球上的生活目的是什么？所有这些努力、奋斗、斗争和劳动都为了什么？人奋斗的目标是什么？他努力的目标是什么？他应牢记在心头的最高理想是什么？实际上，这种目标和理想决定了人的实践生活的方向和速度。根据这种目标和理想的本质采纳实践生活的道路和成功的方法。
3、人类品质的铸造：它也是一个民族的文化的重要因素。采取什么的基本信仰和理想是培养青年人的品德？它给人类精神的模型是什么？它在人的精神和脑海中描绘的理想是什么？根据它的理想，鼓励人们走某种生活的道路的动力上什么？不言而喻，人类的活动服从了其理想。驱使人的手和脚的精神来自于他的心灵和脑海。而影响心灵和脑海的信仰、意念和思想将指导和决定着人的实践生活的路径。无论他的理想采取什么模型？他的情绪、感情、思想和动力将沿着那个方向前进，他的手足和器官将在它们的指导下工作。
因此没有基本信仰和基本理想，任何文化都不能自我建设。因此为了了解文化及其价值，理解文化的信仰、理想和善恶意识势在必行，正如要评估一建筑物的限期，必需要测量其根基的深度和强度一样。
4、它铸造了人的本质：它也形成了民族文化的重要部分，如它要培养出哪种人？为了引导人按照他的理想生活，它给人了哪种道德教育和训练？它要在人身上培育的这些特征、品质、个人爱好是什么？按照它的特殊道德训练，培养出哪种人？虽然一种文化的真正目标是建立相应的社会体制，而个人才是形成社会结构的材料。结构的坚固性依赖了如何制取和放置基石、用于建设的基本材料的优劣。
5、人类关系的本质：人与人之间的关系是怎样建立的？与家属、邻居、朋友、上下属、文化圈内同仁和文化圈外仁人的关系的本质是什么？他对别人的权力和别人对他的权力是什么？对他的限制是什么？假若他得到自由，他的自由范围有多大？假若他被限制，受限制的程度有多大？这个问题是概括性的、涉及到了道德、社会、法制、政治和国际关系方面的问题。这也显示了这种文化把宗教、社会和政府组织到了那个方向之上。
这五个要素构成了一个人的文化，现世中的每种文化都由这些成分组成。
伊斯兰文化
伊斯兰文化，与其他文化一样，由这五个要素构成，以下扼要描述这些要素，说明这种文化的本质、范围和价值。
伊斯兰生活观：人在评估他在今世生活中时，总从一个极端走向另一个极端。有时他认为自己是地球万物中的最低贱者，问每件事物都府首称臣；有时他蛮横傲慢自诩为万物的主人而否认他自己的主和化育者。伊斯兰反驳了这两种观点并这样解释了人的真正地位：“所以要让人去想想他是由什么造化的？他是由从梁骨与肋骨之间涌出的液体上受造化的”（86：5―7）。“人啊！什么把你从宏恩的主那里引诱开？他造化你，然后形成你，然后使你均衡匀称。他造化你，并使你成为他意欲的形状”（82：6―8）。这解释了人的低贱原形但有巨大潜力和额外能力。他也受赐了理智和精神能力以开发和利用物质和精神两种世界。
人在地球上的地位：虽然人的起源低卑，但安拉赐予他知识财富并委任他为大地上的代理，升高了他在大地上的地位。“那时，你的主对天使们说：“我就要用陶土和黑色的稀泥造人。因此当我形成他并把我的灵吹入他时，你们要向他匍匐叩头”（15：28―29）授予人类这一荣誉后，安拉使天地中的事物都服从于人，以使人依靠知识开发和利用今世中的宝藏并丰富人类的文化遗产。“我确已赐给阿丹的子孙光荣，我在陆地与海洋中（以牲畜和船舶）负载他们。赐给他们美好、洁净的粮食和特别的恩惠，（使他们）优越于我的大部分造化物”。（17：70）
然后，人作为安拉在大地上的代理者，并非我行我素，而是要按照通过使者接收到的安拉的指导行动，他对自己曾在地球上的所作所为，在清算日，要向他的主宰负责，他将因自己的行为受到奖惩，“凡遵循我的指导的人，将无忧无虑；但那些不信仰且否定我的迹象的人，他们将是火（狱）的伙伴，他们将居住其中”（2：38―39）。
在今世，人的成功依赖于他遵循主宰指示，顺从和按照主宰的法律指导办事的程度，因他是主宰在大地上的代理人。“世人啊！你们吃地上合法和美好的食物吧。不要步魔鬼的后尘。它是你们死敌。它唆使你们（做）罪恶和耻辱的事，并叫你们用不知道的去说安拉”（2：168―169）。然而，这并不要求他抛弃今世中的快乐。只要求他用主的法律指导生活，并享用地球上的果实和主所制定的界限之内的快乐。利用和享受今世是他成功的手段。“你们（经商、乃直在朝谨期间）寻求你们的主的恩典并没有罪过”（2：198）。
这扼要说明了今世及其中事物都是为了人类利用之而受造化的。他应充分利用之以改进他的社会、经济和文化生活，但他不可纵情于其中而忘却生活的最终目的。他必须时刻牢记今世生活及其快乐都是短暂的。唯一持久的事情是美德，他的心灵的美德和行动的美德，“并非财富或儿女把你们带进我（主）而只有信仰并行善的人接近我”（34：37）。每个人都将因他在今世的作为得到公断和报酬。“谁曾经做过最细微的善事，那时他会看见它。谁曾经做过最细微的坏事，他也会看见它”（99：7―8）。在那一天，每个人都将对自己所做过的一切事情负责。它将是每个人在主面前的个人责任，“人类啊！你们要敬畏你们的主，并畏惧那一天，那时父亲不能对儿子有任何益处，儿子也不能对父亲有任何裨益”（31：33）。这一事实也在另一处得以强调：“不信的人将负担不信的后果，作善事的人将为自己（在天园）展开（安息的）床铺”（30：44）。
它的特点：伊斯兰生活观是处于种种极端生活观之间的“黄金分割”。它最接近自然和现实、并保持了人与世界之间的中正关系。它既不把世俗追求当作罪恶，也不沉迷于享受而忘记其它事情。它视这两种生活观是非自然的和错误的，因今世既非罪恶到我们应安全抛弃之，也非完全纯洁到我们应完全投入之。同样，人也并非低贱到应向万物俯首称臣，也非高尚和有权力声称具有主权。他既非寡助到他的愿望完全失败，也非有权力到心想事成。他既非世界的主宰也非世界的奴仆。事实上，他处在这些极端之间的中间地位。
正是穆罕默德，带着安拉的指导，决定了人在地球上的真正地位、人与世界之间的关系的本质和人利用地球资源的方法。他并像其它生物，而是宇宙之主安拉设在大地上的代理人，今世中的一切资源和权力都由他支配。他在地球上的一切权力和荣誉都是他顺从造物主的法律的结果。他受差来到地球上利用宇宙中的所有资源，但在清算日必须在主面前对这些行为负责。他将因自己的行动受到奖惩。因此他完全有必要利用这短暂时光以十足的责任感肩负起安拉的代理者的使命。
这种生活哲学的跟随者们视今世为后世收获的耕作场地。他们总尽力在今世多耕种和多工作以增加他们在后世中的收成。他们这样在禁欲主义和物质论中间找到了一条中正道路，这在其他文化中难以找到。作为安拉的代理人，他们尽力开发和利用这个世界，而清算日这一概念相当于刹车，防止人们超越界线。这种责任使他们自尊而不自吹自擂，因他们的主不喜欢高傲者。为了充分有效地完成代理的责任，他们利用生活必需的物质，而不利用那些使人难以自拔并使人玩忽职守的世俗享受。按照穆罕默德的话，他们在今世工作犹如永久地生活，他们藐视世俗快乐犹如在今世中只待一会儿尽管有些衰落，但伊斯兰文化的真正美德仍然在穆斯林社会中找到，因它们形成了这种文化的基础。你仍然会看到，穆斯林只敬畏安拉并视之为真正的和唯一的主宰。他们要对他负责，并以为今世生活是工作场合，而后世才是受奖场所。
生活目的：
伊斯兰生活概念之后，在评估文化价值中占重要位置的另一件事情是它给了人民什么理想和目标。这是因为人们的一切努力都导向了他们的理想，他们的思想、感情和生活道路的正确性和严肃性将依赖于这种理想的正确性，反之亦然。事实上，正是这种理想决定人们在各种各样生活道路中选择哪种思想和行动，并把自己的精神和物质力量、精神和物质手段都用在这条道路中。因此，为了评估一种文化及其价值，有必要研究其理想和目标。
人们或许会主张不同的理想和目标，但事实上，它们都是达到目标的手段，而真正目标是安宁和幸福。原则上讲，不同的文化理想可以分成两类。第一类人，完全追求物质收获和权力，并总致使斗争、贪图和忌妒。主要生活目的是追逐财富和权力的人，其心中不可能安宁。第二类人完全追求精神境界而忽视了物质世界，它或许给个人安宁和幸福，但它难以成为一个民族的理想，因它难以提供民族在今世成功的有效动力。相反，它蔑视一切对今世进展是基本的必要的因素。
伊斯兰文化的目标：
事实上，一种文化的目标与它的生活观息息相关。人们的世界观及其生活观自然决定了他们的生活目标，因他们为此而付出了一切代价。伊斯兰宣布，人是安拉设在大地上的代理。自然为赢得主的喜悦，他的目标将根据主的指令和指导工作。他的唯一目标是尽力执行主的命令和赢得主的喜悦。他的生活中不可有其它目标，“的确，我的拜功、牺牲、生和死都是为了安拉”（6：162）。与此相反，有些人把一切能量和资源用于其他目的和惹怒安拉，“这是因为他们追随了引起安拉恼怒的，和他们憎恶安拉所喜悦的，因此他（主）使他们劳而无获”（47：28）。
而那些完全意识到自己的代理地位并尽职尽责的人以主人翁态度行动，“那些人在坚忍中寻求主的应许并谨守拜功、秘密或公开地花费我赐予他们的生计，并以恶取善。他们的归宿是天园中的家园”（13：22）。
穆罕默德精辟地总结了伊斯兰教育，包括了行动和崇拜的一切方面，“安拉确实不接受那些不是完全为他和只寻求他的喜悦的行动”。
伊斯兰文化的主要特征：
伊斯兰文化有以下主要特征，这使之有别于其他世俗文化：
1、 目标的一致性：伊斯兰的基本概念是整个宇宙及其中万物都由造化者独一的安拉控制、支配和管理，万物都遵循他的法则。“在诸天与大地上的一切都属于他，它们全都服从他”（30：26）。整个宇宙按照安拉的命令和意愿行动，“命令只依赖于安拉”（6：57）。天地及其万物，其它世界也将归回于他。“一切事务都一定要回到安拉那里取决”（2：210）。事实上，这正是伊斯兰的字面意义，即无条件和心甘情愿地顺从安拉的权威法律。整个宇宙及其中每个原子都自觉或不自觉地遵循伊斯兰道路并遵守主的法律。“诸天与大地中的万物，无论情愿与否，都得服从主的意旨（接受伊斯兰），他们都将被带回到他那里”（3：83）。人也毫无二致地遵从这一法则，因其本质和天性都遵循安拉的这一道路。“你（穆圣）要一心一意地倾向于正教，那是安拉赋予人类的天性。安拉在造化上没有改变，这就是正确的宗教。但是大多数人不知道”（30：30）。
根据这一概念，整个宇宙（包括人）的自然目标正是安拉。他（安拉）是希望的极点、是万物的归回地。万物的本质和倾向都被导向了这一目标和极点。然而，人作为理性动物有选择自由，而宇宙中的其它事物都遵循由安拉为它制定的途径。假若人通过理智和证据理解了自然目标并自愿和有意识地把自己的举意和努力导向于它，则对他有益。这样，他的理性目标和宇宙的自然目标之间达到和谐和发生共鸣，宇宙的一切资源将有助于他实现目标。由于他的理性位置，他将是整个宇宙的领袖和积极分子。相反，假若他不遵循这一自然法则，他或许会通过努力在今世取得一些临时收益，但因没有协调好自己的努力和各种自然力之间的关系而不会取得最大收益。而且，因他的目标有背于他周围的整个世界的自然目标，他的努力在后世中完全无效。他的命运与周围的世界息息相关，直到会见安拉，在那儿，他将是可怜的破产者，因他在尘世中没有为此做任何准备工作。
2、 伊斯兰体制的核心：如前所述，伊斯兰体制的核心是讨黑德（认主独一）。他是各种思想、计划和行动的终点和目标。伊斯兰体制以他为中心展开。这一信仰的名称“迪尼”（顺从）和“伊斯兰”（完全服从）两个单词指出指出了其本质和真实性。这两个单词意指人应自愿服从安拉的意志和命令并遵守他的法律。“谁在宗教中比全心归顺安拉的人好呢”？（4：125）“全心全意归信安拉并且行善的人，确实已抓住了最牢固的手把，一切事务的结局都归于安拉”（31：22）。
因此伊斯兰中的一切事务都只是为了安拉。一切崇拜、善举和努力只为安拉而做。假若在善举中有丁点讨好人的希望，则在安拉看来，这个善举毫无价值。善举的举意和努力要只为求得安拉的喜悦。这种精神赋予和保持了伊斯兰体制和伊斯兰文化的一致性。正是目标的一致性保证了体制的一致性。它加强了各种要素并保持它与中心思想密切相关。只要目标及其实现途径在其成员心中清晰，则整个体制也是健全和富有生机的。其中的任何弱点都将反映出伊斯兰体制和文化的一致性总的弱点。因此，正是这个目标赋以伊斯兰体制力量和团结。
3、 言行一致：正如目标培育了伊斯兰体制中的团结、和谐和纪律，它同样也赋予了人类思想、意念、信仰和行动的一致性和凝聚力。它与认主独一把人们带向了一个崇高和至上的目的。主要目的在于满足物质需要、性欲或私欲的人难以言行一致，因新意念和新知识的发现会不断改变他的欲望和需求，后者也就改变了他的目标。因此，在不断变化思想和知识的世界中，他根本难以言行一致。他将不断地更改目标以满足贪念。
伊斯兰目标的特点是。在知识和理智的任何阶段，它能坚持人的唯一目标并感到没有必要改变它。这是因为无论他的理智和思维进展有多大和到多高的阶段，它都远在安拉的大能之下。至高的安拉对待万物的态度是一同视仁。假若似乎有别，那也是因为我们理解的偏差。
4、 人类的团结：正如这个目标能成为个人目标一样，人民、民族，不，整个人类都能以之为目标。其中绝对没有个人或社会的自私成分，现在人类被划分成了民族、种族、群体乃至个人导致斗争和敌视。相反，这一目标把人与安拉联系了起来，全人类与安拉的关系都平等。这培育了一种取代冲突和敌视的参与和合作精神、并发展了全人类的兄弟友情。
在这种兄弟情义中，每个成员都尽力帮助其他成员，这都只为了安拉的喜悦，而不谋私利。“而那些在他们以前已（在麦地那）建立家园并已接受信仰，爱护那些移居到他们那儿的人们，并且在他们心中对于给予迁士的没有贪求，即使他们自己贫穷，也愿意让迁士们优于他们自己，那些自身没有贪求的人，才是成功者”（59：9）。
人与安拉的这种关系培养了虔诚性和同情心，并鼓励人去帮助别人，即使他自己贫穷也罢。它彻底摧毁了人的贪婪之心并把人摆到了为全人类服务的正确轨道之上，这才是真正的成功。
这种目标把人带向了全人类的兄弟情义，缔造了一个国际性的人类团体，其中没有种族、肤色、语言和区域之别，人们感到在造物主的法律之下更加团结一心互助友爱。它没有完全毁坏每个人的个性，而是制约他们的分裂和自私倾向，并把他们联结成纯正的人类团体。
5、 满足全人类的希望：这种体制的另一个特征是它激励人们努力实现个人或社会可以实现的各种希望，在不使之成为生活唯一目的的情况下。古兰经多次表明，假若人以安拉的法律约束自己，他能满足自己的各种需求并无损于自己的虔诚性和善良性。人人在今世最渴望的事情莫过于安宁和幸福。
古兰经向那些归回安拉和寻求安拉喜悦的人保证了这些事情。“不！谁全心全意服从安拉并且是行善的人，他将从他的主那儿得到回赐。他们将无忧无惧”（2：112）。
然后，人们渴望幸福和无忧无虑的生活。古兰经多次保证，假若他们以安拉为生活目标，他们肯定会心想事成。“无论男女，只要行善并且信仰，我一定使他过一个快乐的生活，我将按照他们的最好行为报酬他们”（16：97）。“假若各城镇的人们已经信仰并敬畏安拉，我一定会为他们从天上和地上开放福祉”（7：96）。
人们渴望的第三件事情是对统治其他人的权力和权威。古兰经说，假若你们归回安拉，这些事情就自然属于你们。“我在（降下给穆撒的）提示后，曾在《翟布尔》写道：“我的正直仆民将继承大地”。（21：105）安拉在光明章中也提到了这一许诺：“安拉给你们信仰并行善的人（三件事）：他一定回像他对待你们以前的人那样，使他们成为大地的继承者；他必定为他们建立他认可的宗教；他将改变（他们的处境），把他们的畏惧变成安全”（24：55）。
伊斯兰并不注重那些被视为其他人活动和努力的终点物和目标的事情。相反，它把那些事情当作在达到目的时自动地带来的其他事情。穆斯林认为根本不值得那些其他人视为生活目的的东西。他只有一种目标，这个目标比世界上所有事物之和都高尚和尊贵。他深悉他达到目标时，所有其他事物都折服了这个目标且垂手可得。犹如人处在顶部，其他楼层都在他的脚下。
6、 趋向台格瓦和虔诚的动力：这一目标也裨益丰厚。伊斯兰制定了一个非常高尚的优秀和美德的标准并为这一目的制定了正反两方面的命令约束。这是能促使人遵守这一约束的唯一有效的和高尚的目标。人们的抽象哲学即，不考虑益处和用途的所谓的为了美德而提倡美德不考虑伤害和缺乏的所谓的为了罪恶而避免罪恶，是远离现实的。实际上，并不存在那些对人们没有任何益处的所谓的美德，也不存在那些对人们没有任何伤害的罪恶。美德和罪恶的概念正来自于人们的正反两方面的经验教训。人有益于的行为称之为美，把有害于他们的行动诚挚为恶。假若我们好和坏行动，则它成了一种抽象运动难以反映善恶。
然而，当人把美德意识牢记心头并上升到较高的理智阶层，他或许为了美德而美德，并不考虑其益处，为了恶而成恶并不考虑其害处；这在理论上或许成立。但在现实中，只是这些空谈而已，人们难以采纳。它只能发生于天使世界，而在地球上生活着有损益意识的人，这难以有善恶意识分开。假若我们要纯化台格瓦和美德，消除自私，使之上升到虔诚和无私的高度，使之成为知识分子与普通人都能接受的道德约束的基础，那么最好的办法是制定一种超越狭隘的物质和精神界限的损益标准。基于这个标准，一项善行，尽管任何物质和精神损失，将充满着对人的益处；一项恶作，尽管有些益处将对人有害。
伊斯兰采纳了这个方法。他宣布：获得安拉的喜悦有益，否则有害；这绝对摆脱了物质动力和精神动力的缺陷。根据这一标准，一个善人认为，为了获得安拉的喜悦而牺牲他的一切财富、他的家庭、他的名誉乃至生命是一项利益和极大成功（35：29）。一个作恶者在得到今世中的物质精神双丰收后，仍害怕得不偿失。这使人完全摆脱了世俗损益并使他完全虔诚地采纳台格瓦和美德。
我们截止目前为止讨论了什么是伊斯兰生活目标和什么是使之成为最好的目标。现在我们将讨论这一目标在建设伊斯兰文化起到什么作用，它给了这种文化哪些特征。
目标在方式选择中的影响
如前所述，目标的选择必须顾及生活事务，同样，选择这一目标的方法也是基本的。无疑，方法难以固定，除非基于这个目标的基础并与目标本质一致。假若有人把目标选为麦加他只能选择去麦加的路径。每个有理智的人，为了在实践中成功，都必须选一目标，然后方可竭尽全力地利用他的能量、资源和努力去实现这一目标。假若达到那一目的的方法很多，他必须根据自己的判断选择最佳方法并屏弃所有其他方法。
根据理智要求，你选择了一种目标而扔开了其他目标。这一策略的合理结果是去采取与目标有特殊关系的最佳措施而抛弃其它措施。一个理智的，当旅行时，只走通向目的地的最佳途径。当他在路途中看到了其它路径中的标志时，也会不在乎之并充满信心地沿着已经选定的道路前进。在各个生活领域中也同样，人选定目标后，集中精力实现之。这一原理正如适于个人一样，也适于全人类的生活。每个理智的人都必须有生活目标，他必须全身心地致力于实现这个目标而不顾及所有其他目标。
同样，每个文明社会有一个自己要保护、弘扬和代代相传的文化。这一文化有固定的目标，这种文化全体成员的集体目标。全体成员的义务是采取一特殊的生活道路，使信仰、观念、商贸、道德、社会和政治事务与那一社会的文化目标一致。努力使成员遵守那一社会的文化标准和社会标准。每一文化都采取严格措施去保证它的约束机制是理所当然的。那些放松约束机制的文化肯定没有生机，因文化的存在依赖于它为每个成员选择的并要他们遵守对信仰和行为的约束。否则，外来思想和其他文化的约束要侵蚀之并逐步毁坏了那一文化的特征。因此一个文化的权力是要求其成员严格遵守它的纪律并戒除异化行为。一个成员能做的事情是：去考察目标的正确性，或要达到那一而采取的措施的切实性，或是否在一切环境下都要遵从这些约束；而不可说这一文化没有权力一切其成员严格遵循它的约束机制。
这说明，选择为精神生活和物质生活而采纳的措施依赖于目标的本质，目标不同，则措施有异。同样，目标不同的文化，肯定信仰不同、实践体制不同和约束机制不同。然而很有可能文化的某些要素相似，也有可能一种文化的要素进入另一个文化，但是某些要素的相似性不能视为两者的共同特征，引用的某些要素也不意味着引用整个的约束机制。
这引导我们得出结论，首先，用特定的目标判定一种文化的约束性，你不能用具有不同目标的另一文化的约束机制设置一套标准。很明显，指责一文化与其它的相似性是不正确的。第二，你不可能保持一种文化而有用其他体制改变它的信条和实践约束机制，你也不能把一种体制的基本要素要素赋予另一种体制。凡是认为它是可能或正确的人都根本不知道文化的基本原理。
目标和伊斯兰文化：
上述的讨论阐述了目标在铸造伊斯兰文化中的作用是使只成为一个独立的和一种特殊文化。它也说明了伊斯兰选择的生活目标完全不同于其它宗教和文化的目标。因目标的不同，信仰和实践的约束机制也经历了一个基本变化。因此我们说，伊斯兰的目标使伊斯兰成为一种特殊的文化，这一文化在本质上有别于其它文化。它的信仰和实践的约束机制也有别于其它体制。然而有可能在其他体制中也能找到它的（伊斯兰）的约束机制中的一些要素，但在以完全不同的信仰和实践被吸收到另一种体制中时，这些要素已失去了共性。虽然这些体制中的一些要素与伊斯兰的要素似乎外在相似，而它们完全不同的体制中的作用使之完全失去了其原有本性，并自我调解成其它文化的约束机制的本性。
伊斯兰主张，人是安拉的代理，因此他的生活目标与安拉的命令和意志一致，并寻求安拉的喜悦。因此人的一切工作和努力都将被导向于努力实现这一生活目标。选定这一目标后，伊斯兰选择了一种生活道路并劝告人们也遵循这一生活道路并屏弃其它生活道路。它也给出了信仰和实践的约束机制，以与这一目标的本质一致，并要求其成员在任何环境下都不可突破这一约束机制。因这种体制基于顺从，因此被称为“迪尼”（顺从），古兰经说：“安拉的宗教是伊斯兰（顺从他的意志）”（3：19）。这也意指，在安拉看来对人只有一种正确的体制和生活道路。即人应该崇拜安拉，承认他是主宰、顺从他、崇拜他和侍奉他；不应该创新立异，而应不折不扣地遵守安拉通过他的使者带来的指导。这种思维和行为方式被称作伊斯兰”。[2]
它毁灭了种族、语言、肤色和民族之分，并建立了基于信仰或不信仰的区分标准。那些信仰伊斯兰教律的人，无论生活在天涯海角，都是一体；那些不信仰的人是陌生人，即使他正住在清真寺的墙边也罢。正如把信仰定成评判标准一样，伊斯兰也制定了一套是非分明的合法与非法标准。凡有助于实现伊斯兰目标的行动和道路都是合法和许可的；有害于或有妨碍实现其目标的都是非法和受紧的。遵守这一特征的信士们被称作敬畏者（盟台给），而忽视的人被称作作恶者（法西给）。
因此，在生活的各个领域，包括思维、观念、道德、经济、社会、政治、法律、教育和政府事务中，伊斯兰文化的道路有别于其它文化的道路。它的生活观不同于文化的，它的目标也不同于其它文化的。因此，伊斯兰基于这一概念的对待世俗事务的方法和在生活中采取的实现目标的措施也在本质上不同于其它文化所采取的道路和措施。有许多思潮、观念、倾向、自我观和生活道路，为许多文化认为是合法和许可的，而且是其文化的基本组成部分；但伊斯兰视之为非法和受禁的。这是因为，它们与那些文化的生活观一致，并有助于实现其目标。然而，它们与伊斯兰生活观无关或实际妨碍伊斯兰生活目标的实现。例如，美术（精细艺术）被认为是许多世俗文化的精神，许多著名美术家被视之为英雄；但在伊斯兰看来，有些受禁，有些受憎恶和有些是适度许可的。它允许美术鉴赏只要它不妨碍人纪念安拉并保持与安拉的主仆关系，尽到在地球上的代理的责任。但当这种鉴赏支配了责任感参与娱乐使人由安拉的崇拜者变成美术的崇拜者、美术中的享受使人追求富贵，当在美术的影响下，“乃夫斯”的欲望变得如此强烈乃至理智的和意识的声音再也听不到、责任感也完全忘却了时；伊斯兰在那一极限之外挡住了通道并禁止其追随者去参与艺术，因伊斯兰的目标培养出，如艾布?伯克尔，乌麦尔和阿里那样高尚和虔诚的人，而不是培养好莱乌著名的演技场。
在涉及到社会关系和文化，特别在涉及男女之间的关系、穷富之间的关系和统治者与被统治者之间的关系中，也同样。总体而言，伊斯兰在对待各种人的关系方面基本上不同于其他文化。因此，参照其他文化设置一个标准并按此标准判断伊斯兰文化是完全错误的。
总结：
伊斯兰文化的主要特征如下：
1、 这种文化的体制如同一个王朝或一个国家的体制。安拉不仅是我们崇拜的造物主而且也对今世中的每件事情都有完全的支配权。使者是他在地球上的代表，古兰经是他的宪法。凡接受他为造物主、顺从他的使者并遵循他的宪法的人，便是这个国家的一位公民。反之，则在这个国家中没有位置。
2、 这种文化的目标是为人准备在后世中的真正超过，这种成功有赖于他在今世中的正确行动。但人不可能用行动的最后效果去判断哪一行为有益、哪一行为有害。只有安拉知道，他将在清算日主持公判。因此，这种文化要求人应该在生活事务中遵循安拉的道路并把行动的自由限制在教法（沙里亚）范围之内。这种文化兼顾今后两世事务。它是一个全面的体制，包括了人类生活的各个方面，从摇篮到坟墓。
3、 它不是民族文化或种族文化而是各符其实的人类文化。它摆正了人的位置并把任何相信讨黑德、使者、安拉的经典和清算日的人纳入到了它的领域，即它能接纳全人类。
4、 它有强劲的约束力，能使人个体或集体遵守它的的法律，它首先使人相信安拉的统治权并确保由使者带来的法律是安拉的法律，遵循它们就是顺从安拉。它然后指出了人自身中的以在清算日对遵循这一法律的奖赏和对不遵循之的惩罚的导向和校正力――台格瓦（敬畏安拉），正是它把人保持在正确的轨道上。它然后给出了法律和生活道路并要求为了这一文化的利益和目标作出各种牺牲。这种应用方法给予了伊斯兰文化强劲的力量和显著的效果，这是其他文化难以享有的。
5、 这一文化要在地球上建立一个公正的社会体制和一个高尚和纯正的社会，但是除了其个体具有高尚品质外，这种社会是难以实现的。因此很有必要通过台格瓦和台则克亚（纯化）建立一个品质培育组织。它将有助于移去人们心中的杂乱思想并在其中置以健康、纯洁和美好的思想和生活哲学。伊玛尼有助于提高人的品质，把人培养成诚实、忠诚、慷慨、责任感强和服从的社会成员。
6、 这一文化的信仰成分一方面具有使人们成为社会中的一个优秀公民的动力，另一方面也鼓励人采取各种措施开发和利用自然资源。它指导人适度利用自己的权力以防步入迷途而自毁，正如以前的一些民族所做的那样。因此，这一文化的信仰有一些在其它宗教和体制难以找到的美德，并防止其它宗教和体制的缺点。
科学与文化
除非我们明确理解了物质世界及其造物主之间的关系，要全面理解科学与文化之间的关系，即使可能，也非常困难。在物质形态世界的巨大结构中，人显得非常渺小根本不值一提。假若我们调研周围的世界，注意到由太阳、月亮、星球和在我们意识之外的巨大天体组成的宇宙，展示了造物主的伟大，“他掌握了目不能见的（事物的）钥匙，除他之外无人知道它们。他也知道陆地和海洋中有什么东西。没有一片叶子落下来他不知道，没有一粒在大地暗处（或深处）的谷子，也没有新鲜的或是干枯的（草木），不是（被记在）清楚（明白）的记录上”（6：59）。换言之，宇宙中的一切事物或发生的一切事情，无论大小，都在造物主的知识之内。不经他的允许和知识，任何事情都发生不了。
每件事情都得到了他的精心照顾，无论他的大小。没有事情被忽略，每件事情都被公正地记录，无论多小或不值一提，“安拉不耻以蚊子或更小的事物设比喻”（2：26）。在他看来，它们都是宇宙的巨大物质结构的组成部分，按照他的规划在起作用。没有他的意志和知识，任何微小的事物都发生不了。在安拉的世界中的这种制度和约束性为伊斯兰科学提供了科学的方法，其中甚至关注到了微小事物的各个发展阶段。这也有助于保持人类的思想敏捷并保护它以免步入荒唐和迷信的深渊。
这个物质世界也在为另一个目的服务。实际上，它一方面是安拉的全能、全知和智慧的体现，另一方面是造化、生长和发展过程的体现，后者是宇宙中具体物质的灵魂。为了人类而在科学研究中观察、理解和利用它适于人类的感觉和知觉。古兰经这样提到安拉的造化这个宏伟设计，“正是他为你们造化了地球上万物。他尽知万事万物”（2：29）。在尤努斯章中，我们读到：“他使日为（绚烂的）光和使月为亮，并且规划了她的盈亏阶段，以便你们能够知道年份和计算（日月）。安拉只以真理造化这一切，他们有知识的人（详细）解释种种启示”（10：5）。在得与失章中，我们再次读到：“他以真理造化诸天和大地，赋予你们形体并美化之，你们最后的归宿是回到他那里”（64：3）。
这节经文也说明一切物质、观念和事件都将归回安拉，正如它们来源于他那样，它们都将归回于他。古兰经用物质世界的优美景象说明了安拉的伟大并指出了人怎样成长，假若他超越宇宙的物质世界看一看。在控潜自然秘密中他怎样利用物质？人类思想需要研究工具并从古兰经中寻求指导。生命与其造化者故事鞭策人走进正确的通道，但是很不幸，现代科学仍为什么的秘密所迷惑，因它仍在物质世界的范围之内而不愿研究物质以外的世界。古兰经提醒人“诚然，造化天地比造化人类是更大的（事），可是大多数人并不了解”（40：57）。在列班者章中，我们读到，“现在问问他们的主张：“造化他们更难，还是造化其他事物更难？我用黏土造化了他们。你确在惊讶，而他们都在嘲弄”（37：11―12）。
这节古兰经经文提醒人的低级来源和由仁慈安拉授予的高级命令。按照这一事实，人怎能嘲弄真理而不利用它和忽视它呢？难道他们不知道，“他是诸天与大地的创造者，当他判定一事物时，他只要对它说：“有”。它就有了”（2：17）。因此，有信仰的人遵守正道、从不偏离古兰经的逻辑。一切生命都按照它的概念起源、发展和消灭以呼应安拉的召唤，无论多低级或其物质起源。事实上，生命的低级起源正说明了安拉的惊奇。它也促使人思考造物主的伟大，并使他承认造物主的大能。造物主通过各种形态和形式定型了人，并从这些中造化了一个全新的和如此高贵的生命。
这也指出了另一个无意义的观念，即物质是低卑的；因物质中没有这种低卑。物质是安拉的宇宙的物质结构的组成部分，并发挥着安拉指定它的作用。人也受造起源于物质，宇宙中根本没有盲然或低卑的物质。“我并非盲然造化了 天、地及其万物，那只不过是非信士的妄想而已”。（38：27）有信仰的人可从不那样想，而承认在安拉的每个造化物中都有其作用。“人们站着、坐着和（侧身）躺着赞念安拉，并沉思诸天与大地：“我们的主啊！你并非徒然造化这一切！赞美你！求你把我们从火的惩罚中拯救出来吧！”（3：191）无疑，诞生于无机物的人类的生命的精神构成了丰富的自然现象，值得认真研究和严肃探讨。它应在有信仰的人和有科学知识的人中产生刺激和要探讨这种造化过程的思想。对于宗教人士而言，它并非惊奇，因一切事物，无论大小，无论是物质或物质以外的，都是安拉的造化的一部分。古兰经对物质及其以外的推理是明确和决定性的，信士的心中没有丁点怀疑。但是科学人士在抛开安拉而去解决问题时，真正地陷入了困境。
人类的受造，虽然惊奇可叹，也是安拉的造化的组成部分，在安拉的造化中，没有高低之别，也没有物质和精神之分，这一切有机地构成了宇宙。安拉的造化丰富多彩，这种过程仍在持续不断，包括动物、植物和人。在这复杂的造化中，你仍会发现相似性。古兰经涉及了这一微妙的问题，“在大地上生活的兽类和在天空中飞行的鸟类，都像你们是一个群体。在这经典中，我没有任何遗漏，在最后，他们都将集中在他们的主那儿”（6：38）。这节经文指出了事实，一切生命，无论它采取什么形式，都是宇宙的组成部分，受制于造物主的宏观计划，他是一切造化的主，是在今世中的法规之源（67：1―3）。造化过程一致持续到后世，“这也是他的迹象：你看看大地一片荒芜，但是当我对它降下雨时，他就被激动了和生长了。的确，他使它（大地）复活了，的确他也能使死人复活。因他是有权于万物的主”。（41：39）
人借助于知识而享有较高的地位，显示了他比其它受造物优越。他通过学习、询问和研究而享有尊严和名誉；假若他抛弃了学问而遵循愚昧之道，则也就失去了这种地位。（96：1―5）学问产生美德和权力而愚昧则导致罪恶和衰败。因此，根据古兰经，优越的基础是知识。正是通过学习，人证实了自己的价值，也找到了安拉实在的证据。事实上，他找到了宇宙中的真理和现实、思想和道德价值，各种作用力的本质和价值、自然秘密和怎样开发利用它们。这样，通过学习和研究，人掌握和利用了自然界中的秘密。
穆罕默德对人类文化和文明的伟大贡献是他给现代人介绍了他们及其前人根本不知道的自然界中的惊奇和秘密。借助于这种知识，人才能寻求美德和力量。依靠利用物质世界，他获得了力量和认识了物质以外的世界并获得了美德。换言之，他通过对物质和精神的有机结合的信仰和对宇宙的物质结构及其以外的一体性的信仰，他获得了两中力量的源泉，其一是控制自己（乃夫斯），其二是控制事务。他对自己的支配给了他虔诚的美德，而他对事物的支配给了他控制各种自然力的力量。很不幸，西方文化只利用了支配自然物质力量的工具，而没有超越物质界线去认识物质以外的世界。那些为去益于安拉的物质世界而获得了力量，但又没有认识到它的真正拥有者的人，对宇宙的造化者是多么地忘恩负义！
他们只一味地享受安拉的王国中的果实，而没有完全它赋予他们的责任！这些高级动物还能与造化主抗衡多久？“他曾用一滴精液造化了人，但人却成了死敌”（16：4）。安拉的这种造化物正在荒谬地与安拉争执。而这正是人记住其低卑来源、放弃对其造化者的敌视态度和认识安拉的造化中的奇妙的时间。“他们是从无中受造化的还是他们就是造化者呢？他们造化过诸天与大地吗？不然，其实他们盲然不知所措”（52：34―35）。这个证据如此有力、明显和不可反驳，古兰经否定了非信士的行为；并指出，假若它是真的，那么他们为什么不反思造化的全过程并找出造化人类目的。最好的办法是超越物质世界并尽力理解它的化育者及其启示，因假若没有化育主，则万物皆主。因此科学人士的责任是思考和研究生命的秘密和起源，并揭示安拉的造化中的奇迹。“我们的主就是赋予万物天性与形状、并给予引导的主”（20：50）。
穆罕默德作为一位使者和人的伟大性应根据“他受造的人性及其来源于他的使命精神的文化世界”来评判。他非常有效地把人带出了迷信的时代并给人显示了宇宙中的实体在人的生活中的重要性。他的使命的这种反潮流精神推动了伊斯兰文化的真正精神。奠定了现代文化在某些方面的基础。因此很自然，这种文化反驳了体现在各种思想领域中的希腊静态哲学观，并覆盖了包括数学、天文学、医学、物理学等学科的科学知识的各个领域。伊斯培养了人的认真观察的精神、而摒弃了臆测性的希腊哲学，从而提供了一种切实的求知方法，这促使了知识领域中的革命。因此，要寻求知识，伊斯兰文化的精神是人要研究那些体现在自然、历史和人自身中的生命事实。
正是人类对生命事实的智慧促使人的智力超越物质界线并从宇宙之外寻求知识。古兰经这种指导人的思维：“精灵和人类的群体啊！如果你们有力量穿过诸天与大地的（一切）区域，那么你们就穿越吧！你们必须借权柄才能穿越之”（55：33）。这节经文向人挑战：穿过他的物质环境的界线，要达到目的，他必须有权柄（力量）超越这种界线。它也指出，人的最终极限和目标，不是趋向星星和月亮，而是无限的宇宙生命，这或许接近了安拉。或许人的最终目标体现在这节古兰经中，“你回到了你的主，你他的喜悦中满足。你加入我的众仆当中吧！你进入我的乐园吧！”（89：28―30）。这个旅程或许困难、漫长和艰辛，但那些持之以恒奋斗的肯定会到达目的地”。（53：39）[1]
因此，在伊斯兰文化史中。我们看出人的目标是拥有和无尽的享受。人的目标是无止境的、不怕困难、不断斗争、趋向无限―――他的主宰（2：156）。因此在具有这种生活态度和这样崇高目标的文化中，时空问题便是生死问题。伊斯兰的这一概念描绘出了一个动态的、变化的和扩展的宇宙观，而非希腊的静态的宇宙观。它赋予了人在动态的宇宙中的动态角色，在这动态的空间中，生活并非静态或固定的，而是在扩展的宇宙中的持续的生活。这便是伊斯兰的动态宇宙观的内涵。按照历史观，古兰经指出了它的本质的基本观点。基于古兰经的思想有两点[1]。
1、人类起源的单一性：
无疑，早在穆罕默德以前，基督徒给出了平等的信息，但是基督欧洲并没有完全理解全人类的单一起源概念。正是穆罕默德明确建立了这一真理的概念。在他看来，它并非哲学概念或诗人的梦幻而是每个人的日常生活中的一个生动的因素。古兰经这样指出了这一事实：“人类啊！我确由一男一女造化了你们，并使你们成为民族和部落，以便你们能彼此识别。的确，在安拉看来你们当中最高贵的就是你们当中最正直的人”。（49：13）人类起源的这一事实也由穆罕默德在光复麦加城时做了解释：“知感安拉！他从你们中移去了罪恶和无知的自傲。人们啊！全人类被分成了两类人：善良和虔诚的人，他们在安拉看来是受荣耀者；另一类是放肆和作恶的人，他们在安拉看来是卑贱的。因全人类都是阿丹的子孙，阿丹是安拉用泥土造化的。”
在辞朝演讲中，他说：“人们啊！你们的主是独一的。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越！白人不比黑人优越，黑人也不比白人优越！优越性只依台格瓦（虔诚性）而定。在安拉看来，你们中最荣耀的人便是那些最正直的人。请告诉我，我给你们传达了启示了吗？你们异口同声地回答：“是的，安拉的使者”。他说：“今天在场的人应向不在场的人传达这种信息”。根据另一传述，他说：“你们都是阿丹的子孙，阿丹是用泥土造化的。人们啊！放弃家族自豪感吧！否则你们在安拉看来比寄生虫还可怜[2]。这种生活哲学观建立了人类及其起源的一体观。[1]
2， 时间和生命的延续性
第二个概念是视生命与时间有关的连续运动。这一概念在伊斯兰文化中占举足轻重的地位。它为开拓性的观念指明了方向和增加了动力，这种开拓性运动没有 定的途径而在时间上连续运动。这建立了人类文化的新空间，在其中它会增长、发展和繁荣。这意味着，作为文化运动，伊斯兰放弃了希腊的静态宇宙观并提供了一种新的动态宇宙观。然而，作为一体的运动措施，它为个人给予了合适的地位，而完全放弃了作为人类团结的基础的物质关系（通过血缘）。它强调了全人类生活起源的纯心理基础，基于全人类生活起源的感觉。这种感觉不仅造就一种没有任何仪式的新忠诚，而且使人得以升华。基督徒在实践生活中提供不了这种文化，世界正在等待这种付诸于情感的文化，既能团结人类也能提供为文化提供一个合理和开拓性的基础[1]。
这种新文化在穆罕默德明确解释的认主独一的概念中找到了全世界大团结的基础。他赋予了这一概念的最高优先级并宣布它是这一宗教的源泉。事实上，它是人们理智生活和情感生活中的生动因素。伊斯兰中的所有忠诚都属于安拉，而且不属于任何帝王或物质。“因安拉是一切生命的最终精神基础，忠于安拉实际上就是忠于他自己的理想本质。正如伊斯兰展示的，一切生命的最终精神基础是永恒的，并在变化中展示了自己。基于这种实在概念的社会必须在生命中调解永恒和变化。[1]换言之，它的永恒概念必须指导它的集体生活，并借此在不断变化的世界中把自己的力量保持在一个坚固的基础上，而根本不阻挡变化或“阻止任何本质上运动的东西”。古兰经称自然界中的这种变化为奇迹“安拉的迹象”。
人的责任是不断地竭尽全力探索在变化的现象中什么有用和有益，并把它调整到伊斯兰的永恒原理中，他将会得到安拉的相助。“那些在我的道路中奋斗的人……我肯定引导他们走上正道。安拉确实与那些行善同在”。（29：69）这是因为，为了人类的发展，靠有知识的人复兴已被破坏或损伤的严谨社会的影响是基本的。这有助于注入新精神和给人注入学习新知识和不为组织或生活环境改革体制的热情。这种生活哲学是有生命力的伊斯兰文化的后盾。伊斯兰文化自使者穆罕默德后一直在影响着人类。
总之，伊格白勒博士的伊斯兰文化观明确指出了三个基本事实。首先，人类的团结源于共同的父母―――阿丹和伊娃，第二，通过他们的共同精神起源，对独一主安拉的信仰在情感和心理上联系了全人类；这两个概念在情感和精神上团结了全人类，并为发展和丰富它的文化提供了一个合理和有力的基础。第三，信仰的永恒原理为发展和丰富文化提供了一个基地，而宇宙生活中的具体事实：物质世界中的变化、历史事件和人自身，这三个知识源泉为文化开拓了新空间，这样，促进了伊斯兰文化中的开拓性运动，永久地复兴了一种崭新的力量。[1]
认主独一的概念产生了宇宙统一的另一个基本概念。整个宇宙是独一安拉的造化，其中有一个法律是支配性的。换言之，包括宇宙、人类灵魂、生命及其在今后两世延持的科学是一致的。这样，宗教和科学是宇宙的部分，是安拉的造化的部分；而安拉是中心控制者。
古兰经明确提出了人在今世生活中这方面的斗争，它不容怀疑：宗教和科学中既没有区别，也没有例外或保留，两者都要得到认真分析。伊斯兰，不打击而是鼓励科学探索和研究，因它视科学为最重要的组成部分和最有力的证据，它强调它的信士应培育这种知识（20：11）、尊重它（28：29，29：43，30：22），它也尊重学者（35：28，3：18，14：52）。因此在伊斯兰的术语的广义范围内，古兰经是一门科学，科学也是一种宗教；两者鼓励通过观察和研究自然、历史和人自身中的事实获求知识。
对穆罕默德使者的第一次启示打开了安拉的知识和科学世界的大门。因此穆斯林奉命宣布，他们的宗教是科学，科学对他们而言也是宗教。两者之间根本没有冲突。伊斯兰中的宗教和科学是一个完全的有机体。安拉，全体穆斯林的崇拜对象是万因之因，是根本原因。人在周围的物质世界和自身中找到的安拉的奇迹越多，他越尊重安拉的科学，越有助于揭示造物主的伟大。因此科学和宗教互为补充而非相互矛盾。前者揭示了安拉的秘密并在生活中应用之，而后者要告诫他们应按要求崇拜它的主，通过有关安拉的伟大和权威的真正知识。
古兰经用科学的方法给出了对生活和宇宙的最好的和最有说服力的翻译，并要求人观察和研究自然现象去证实这些事实。现在宇宙和天文学为古兰经的真实性提供了最有力的证据。“他就是降给你经典的主，其（经）中有意义肯定的章节，它们是经的根本；其它的是寓意的。那些心存疑念的人，却信从寓意的部分，并妄图解释寻求歧见。但是除了安拉之外，没有人能明了它们的真意。那些在知识上确有根基的人说：“我们信仰其（经）中的，它是完全来自我们的主的”。只有明理的人才能领悟（安拉的启示）”。（3：7）一个有学识的人相信两种经文：那些明确和意义明确的经文构成了伊斯兰的基本原理；而那些喻意的或寓意的经文涉指安拉的未知神秘世界，有科学知识的人观察之，它也展示了安拉的造化奇迹。然而这两者都是安拉的话的组成部分。
这引出了伊斯兰的另一个重要概念：即伊斯兰并不分开看待物质世界和精神世界。实际上，它提高了物质（即具体实物）的尊严和重要性，因正是通过观察和研究宇宙中的物质现象我们才发现了安拉的造化的奇迹。因此，在伊斯兰中，即便是物质论也基于信仰安拉，他是最伟大的实在。依靠和通过他，人才会感到真正的满意（13：28）和从因否认他而引起的空虚的痛苦中解脱出来。安拉是第一智慧，对于坚信的人，不难找出，一切关于宇宙及其造化的怀疑及问题的答案。
古兰经多次描绘了安拉的物质世界和他的造化力的显赫、对信士们的益泽。它号召人观察、开发和利用安拉的物质世界并通过观察宇宙及其物质现象去认识安拉。“他从天空中降下了雨水，你们饮用之，你们畜牧的植物也值此生长。他（主）用它为你们生产谷类、橄榄、枣树、葡萄和各种果子，其中，对于那些沉思默想的人们确实有一种迹象”。（16：10―11）然后告诉人去利用这些物质手段，因它们受造为人利用：“他为你们制服了昼夜和日月，星辰也举他的命令顺从于你们。对于有理解的人们，其中的确有许多奇迹…他制服了海洋以使你们从中吃到鲜嫩肉、获得佩带的装饰物。你们看到船只乘风破浪，以便你们寻求他的恩典，和好让你们知感。他在大地上设置了山岳以便它随你们摇动；以及河流和道路以便你们循求正道；以及各种记号和标志，你们也利用星辰寻求指引”。（16：12，14―16）
在指出了日月和昼夜中的迹象之后，古兰经指出了在自然界中各种形式的颜色变化。“难道你没有看见安拉从天空中降下雨水？我借此产生各色的果实。在山中有红、白各色的条纹和乌黑的岩石。在人类、野兽和家畜中，也是形形色色的。他的仆民中的那些有知识的人才真正敬畏安拉”。（35：27―28）然后把人的注意力吸引到植物界中的自然现象，“难道你没有看见安拉从天空中降下雨水并使它渗入大地汇集成泉吗？他然后从它生出各色的 然后使它枯萎，因而你看到它变黄，然后它干枯和粉碎。的确，其中有理解力的人有一种提示”。（39：21）古兰经这样号召人研究和观察宇宙中的具体事实，以为了人的进展获取新知识和新科学。
它也指出了事实，巨大的宇宙是一个有序的机体，其中没有矛盾或冲突。“他和协地造化了七重天，你根本看不出至仁主的造化物中有任何不协调的地方。你再看一次，你能看出任何缺陷吗？你再三观看一，你的视力就会疲弱，眼花缭乱”。（67：3―4）在安拉的宇宙中完全和协和稳定。因万物受造成和协的（59：49；65―3）宇宙及其中的万物都反映了一个实在――讨黑德。一个信士从观察安拉的造化的奇迹中培育真正的热情，因信士的信仰基于知识和科学，而后者正揭示了自物的物质体现后面的真理。
因此知道的人和不知道的人截然分明。（39：3）一个有信仰的人知道、看见和理解安拉是宇宙的控制者；而一个唯物论者只观看宇宙的物质结构并受其迷惑，他不敢超越天空的物质界线并视之为永恒的。而有正确信仰的人则把永恒性只归属它的造物主。“他是最先的和最后的，明显的和隐秘的，他控制万事万物”。（57：3）因此，古兰经建立了造物主的持久权威性，并强调这个世界根本没有永恒，而永恒只属于安拉，他是宇宙中的最先的和最后的真理。
这样，古兰经号召人观察宇宙的一体性，同时它激励人去深思自然的物质现象并给他提供有用的线索，鼓励他揭开天体科学的神秘面纱并利用之。（55：33）因此古兰经赋予了人一个显赫的地位，这使他高于他所知的其他被造物（2：30）。而那些忽视的人们，不知道也不沉思安拉的迹象的人们，否认安拉的人们则是盲目者。“难道他们没有在大地上旅行用心去了解和用耳去倾听吗？的确，不是他们的眼瞎了，而是他们胸中的心瞎了”。（22：46）事实上，“他们和牲畜一样，不他们坏于牲畜，因他们不留意”。（7：179）盲人和能看见的人一样吗？（35：19；13―16）信士与恶棍类同吗？（40：58）然而，那些看见和沉思安拉的迹象的人肯定会获得劳动果实，而那些放荡者因面临贫困和低贱的生活。（6：104）
人类历史见证，大多数人没有理解和抓住自然界中的物质现象的意义，而迷惑于物质结构之中，很难超越生活中的具体事物（30：7）。因他们在寻迷但被剥夺了在两世中的至好待遇（2：200）。古兰经的另一个伟大奇迹是它的论点和论据简单明了和综合。它满足了各种年龄和主张的思想家，普通人和高智商的学者。两者都能理解和平等地从中寻求指导。正直的人看到和听见古兰经的论据，相信它的概括今后两世、物质世界及其以外世界的秘密信息。同样，伟大的哲学家，依靠观察和推理、利用其理智也得出了同样的结论，事实上，证明和完成了单靠寻求遗失的链接而没有完成的蓝图。他们完全理解了宇宙的本质（物质之外），他们认为“认为宗教是科学、科学也是宗教；其中有三个精神因素相遇即沉思、证明和信仰。[2]
古兰经在提倡寻问和论证中的这一方法论的伟大优越性是穆斯林哲学家并没有精神上或心理上偏见对关于古兰经的真理的论证。西方人在论证和观察具体事物中接受了古兰经的方法论并受益于其中，但没有认可伊斯兰理论，而徘徊在物质论的荒野中，不了解和观察在此以外的世界。
穆罕默德（*）对人类文化的影响
穆罕默德的教导培育了一个具有动力文化的社会，这种文化对人类历史留下了难以磨灭的影响。它的影响超越了时空界线并影响着全人类，影响着生活的各个方面，包括社会的、经济的、教育的、政治的和文化的。它摇动了人类社会的长期的和潜伏的状态，并使之走上了一条崭新的光明进展的大路。它为人打开了知识和信息的远景，这打破了他的僵化状况并填充以研究和调查的热情。人在改变自己的状况中变得更加自觉和积极。
穆罕默德也给人提供了一种生活目的以使人的努力导向于这个目标和目的。这为人的更加努力提供了原动力。因目标是安拉，是无际的，因此人的活动和发展范围也没有边际。在他的斗争中，没有他能休息的安息地。它是一场没有止境的斗争，人类在科学知识中的进取没有止境。
所有这些都来源于古兰经，这部真启经典是安拉为了指导人类而给穆罕默德的。无疑，它是一部指导性的经典，而不是一本科学、数学、历史或地理书。但是，作为指导性的经典，它给人指明了生活的正道，遵循这一正道，人才能成功地达到目的。人是社会型动物，因此他必须生活在一个具有各种活动场所的社会中。在他的人生旅程中，所有这些工作场合都受到这指导性经典的影响，否则他难以成功地达到目的。因假若他的一个工作场合偏离了，它也会逐步影响其它领域并毁坏之发。因此他在地球上的一切活动领域都受经典（古兰经）的法律制约对他的最后胜利是至关重要的。除非人及其一切活动都受真启经典的指导，一个领域内的腐败很容易波及其它领域直到最后影响讨论的整个生活。这就是古兰经，指导性经典，如何影响人及其一切活动。
另一个值得注意的方面市，因它是一部真启经典，其中的一丁点或微不足道的线索或涉指将为人类打开了广阔的知识领域。许多实例足以说明这个观点。下述古兰经经文提醒人的低贱来源和造化：“是他用尘土造化你们，然后由一滴精液，然后用胚胎，然后他使你们出世成婴儿，然后使你们衰老―――你们当中有一些是夭折的―――和让你们能够活到一个规定的期限，以便你们能够领悟。”（40：76）对人类起源的这种涉指导致了人类科学的发展如生物学、生理学、遗传学等等，并激励着人们在这些知识领域进行研究。
同样，下述涉指安拉的权威至上的经文引导人们研究宇宙学并发展了天文学、 星术、地理学、物理学、数学等，为了人类的科学文化带来了伟大的知识财富。“他使日为光、使月为亮，并且规划了她的盈亏阶段，以便你们能够知道年数和计算日月。安拉以真理造化这一切，他向有知识的人解释种种启示。的确，在昼夜变换中，和安拉在诸天与大地中所造化的万物中，对于敬畏他的人确有种种迹象”。（10：5―6）我们在创造者章中还读到：“难道你没有看见安拉由天空降雨吗：然后我以它产生各色果实。在山上有红白各色的条纹，以及乌黑的岩石。在人类、野兽和家畜中，也是形形色色。在他（主）的仆人中只有有学识的人才真正畏惧安拉”。（35：27―28）这些经文鼓励和激励在许多学科领域研究，包括地理学、经济学、气象学、宇宙学、地质学、矿藏学、植物学、动物学、农学和园艺学。
许多例子都说明古兰经怎样激励人们去研究各种有利于人类和驱使人类文化沿着健康和合理的轨道发展的知识领域。肯定无疑，穆罕默德的教导对人类的研究和文化起着巨大的作用和影响。正如前面所解释，它强调科学与宗教之间并没有真正的冲突。前者旨在找出方法使各种自然力量更加有用和有益，而后者则希望从这些力量中解造物主的伟大，以使人们用更满意和宁静的心灵崇拜造物主。[1]
因此，人们了解宇宙万物的迫切感和开发它的无限资源的愿望是非常符合人性的。人对知识的不满足感有利于帮助他开发利用天地的自然力量。为了在这些领域中进一步地帮助人，安拉给人祖阿丹教授了一切事物的属性。因此，在一个合理的人看来，这两种内在倾向之间并没有矛盾或冲突；因一个帮助人通过完成崇拜的责任而达到完全顺从安拉的旨意，并在敬畏中向安拉求救，而另一个则驱使人寻求安拉的尊名、属性和在这个宇宙中的工作。
当代欧洲科学家分立了人的这两种有机倾向并引起了两者之间的冲突，这种态度是在中世场教堂中与科学之间的坚锐斗争的后果，不比不可知论好。在伊斯兰看来，在科学与宗教之间划分界线本身就不好。对待知识的这种态度与我们的原则冲突，因此与我们的观点相对立。
对造物主及其法律的这种信仰，造就了一个改变人类历史进程的民族。古兰经这样评价这个团体：“你们是最优秀的团体，是为指导全人类而造化的”。（3：10）这种教导的结果是，人们的价值观和理想变了并被赋以了一个新方向和新目的。这种变化在他们的各个学术领域中体现出来，因为伊斯兰工作并不提倡把科学和物质进展从宗教中分离出去。相反，它鼓励通过研究和调查搞科学发明并为在地球上提倡真善美服务。因此伊斯兰利用一切知识和科学发明为丰富和发展人类文化和文明服务，并利用一切新技术真正为全人类服务。但是它极力反对所有导致诲淫、罪恶和剥削人的方式。
穆罕默德提倡宇宙的兄弟情义，因而拓宽了人的视野。人在躯体上通过共同的祖先阿丹而是一体，在情绪和心理上通过信仰独一的安拉（讨黑德）而成一体。这使人的理想超越了民族障碍或种族[偏见并给他提供了一种国际兄弟之情的哲学。因此，任何一方的知识和科学成就都成了全人类的合法继承财产，共同体中的任何一方的不可用性都被废除。这种人类团结一体的意义被注入到了人类活动的每个方面，如同一片祥云极大地授益于人类，让自由和平等地伙伴关系开遍一切民族。不言而喻，人类的一切方面都极大地受益于科学文化进展并因此丰富了人类的文化和文明。
除此外，人的物质和精神方面的交融进一步加大了人类文化增长的步伐，除非这两种天性在生活中起到应有的作用，人类难以进展到一个较高的水平。如前所指出那样，伊斯兰并不认可人的物质希望和精神希望中的分歧，而让这两种天性在与安拉的规划中和谐地增长和自由地发展。因此，随着科学发明和知识的发展，使人类文化和文明相应发展是很自然的。人的天性有机会培养和发展，并为人类文化增加了新的光泽。在伊斯兰社会中。对人的天性并没有限制，因它给人们提供了各种发展的机会。古兰经精致地总结了人类天性的角色：“我确使地上的一切事物作为它的装饰，以使我能考验他们当中哪些人的行为最好”。（18：7）在主权章中，我们读到：“他造化了生和死，以便他考验你们，（看）谁的行为最好”。（67：2）
伊斯兰文化的主要特征如下：
1、 这种文化的体制如同一个王朝或一个国家的体制。安拉不仅是我们崇拜的造物主而且也对今世中的每件事情都有完全的支配权。使者是他在地球上的代表，古兰经是他的宪法。凡接受他为造物主、顺从他的使者并遵循他的宪法的人，便是这个国家的一位公民。反之，则在这个国家中没有位置。
2、 这种文化的目标是为人准备在后世中的真正超过，这种成功有赖于他在今世中的正确行动。但人不可能用行动的最后效果去判断哪一行为有益、哪一行为有害。只有安拉知道，他将在清算日主持公判。因此，这种文化要求人应该在生活事务中遵循安拉的道路并把行动的自由限制在教法（沙里亚）范围之内。这种文化兼顾今后两世事务。它是一个全面的体制，包括了人类生活的各个方面，从摇篮到坟墓。
3、 它不是民族文化或种族文化而是各符其实的人类文化。它摆正了人的位置并把任何相信讨黑德、使者、安拉的经典和清算日的人纳入到了它的领域，即它能接纳全人类。
4、 它有强劲的约束力，能使人个体或集体遵守它的的法律，它首先使人相信安拉的统治权并确保由使者带来的法律是安拉的法律，遵循它们就是顺从安拉。它然后指出了人自身中的以在清算日对遵循这一法律的奖赏和对不遵循之的惩罚的导向和校正力――台格瓦（敬畏安拉），正是它把人保持在正确的轨道上。它然后给出了法律和生活道路并要求为了这一文化的利益和目标作出各种牺牲。这种应用方法给予了伊斯兰文化强劲的力量和显著的效果，这是其他文化难以享有的。
5、 这一文化要在地球上建立一个公正的社会体制和一个高尚和纯正的社会，但是除了其个体具有高尚品质外，这种社会是难以实现的。因此很有必要通过台格瓦和台则克亚（纯化）建立一个品质培育组织。它将有助于移去人们心中的杂乱思想并在其中置以健康、纯洁和美好的思想和生活哲学。伊玛尼有助于提高人的品质，把人培养成诚实、忠诚、慷慨、责任感强和服从的社会成员。
6、 这一文化的信仰成分一方面具有使人们成为社会中的一个优秀公民的动力，另一方面也鼓励人采取各种措施开发和利用自然资源。它指导人适度利用自己的权力以防步入迷途而自毁，正如以前的一些民族所做的那样。因此，这一文化的信仰有一些在其它宗教和体制难以找到的美德，并防止其它宗教和体制的缺点。
科学与文化
除非我们明确理解了物质世界及其造物主之间的关系，要全面理解科学与文化之间的关系，即使可能，也非常困难。在物质形态世界的巨大结构中，人显得非常渺小根本不值一提。假若我们调研周围的世界，注意到由太阳、月亮、星球和在我们意识之外的巨大天体组成的宇宙，展示了造物主的伟大，“他掌握了目不能见的（事物的）钥匙，除他之外无人知道它们。他也知道陆地和海洋中有什么东西。没有一片叶子落下来他不知道，没有一粒在大地暗处（或深处）的谷子，也没有新鲜的或是干枯的（草木），不是（被记在）清楚（明白）的记录上”（6：59）。换言之，宇宙中的一切事物或发生的一切事情，无论大小，都在造物主的知识之内。不经他的允许和知识，任何事情都发生不了。
每件事情都得到了他的精心照顾，无论他的大小。没有事情被忽略，每件事情都被公正地记录，无论多小或不值一提，“安拉不耻以蚊子或更小的事物设比喻”（2：26）。在他看来，它们都是宇宙的巨大物质结构的组成部分，按照他的规划在起作用。没有他的意志和知识，任何微小的事物都发生不了。在安拉的世界中的这种制度和约束性为伊斯兰科学提供了科学的方法，其中甚至关注到了微小事物的各个发展阶段。这也有助于保持人类的思想敏捷并保护它以免步入荒唐和迷信的深渊。
这个物质世界也在为另一个目的服务。实际上，它一方面是安拉的全能、全知和智慧的体现，另一方面是造化、生长和发展过程的体现，后者是宇宙中具体物质的灵魂。为了人类而在科学研究中观察、理解和利用它适于人类的感觉和知觉。古兰经这样提到安拉的造化这个宏伟设计，“正是他为你们造化了地球上万物。他尽知万事万物”（2：29）。在尤努斯章中，我们读到：“他使日为（绚烂的）光和使月为亮，并且规划了她的盈亏阶段，以便你们能够知道年份和计算（日月）。安拉只以真理造化这一切，他们有知识的人（详细）解释种种启示”（10：5）。在得与失章中，我们再次读到：“他以真理造化诸天和大地，赋予你们形体并美化之，你们最后的归宿是回到他那里”（64：3）。
这节经文也说明一切物质、观念和事件都将归回安拉，正如它们来源于他那样，它们都将归回于他。古兰经用物质世界的优美景象说明了安拉的伟大并指出了人怎样成长，假若他超越宇宙的物质世界看一看。在控潜自然秘密中他怎样利用物质？人类思想需要研究工具并从古兰经中寻求指导。生命与其造化者故事鞭策人走进正确的通道，但是很不幸，现代科学仍为什么的秘密所迷惑，因它仍在物质世界的范围之内而不愿研究物质以外的世界。古兰经提醒人“诚然，造化天地比造化人类是更大的（事），可是大多数人并不了解”（40：57）。在列班者章中，我们读到，“现在问问他们的主张：“造化他们更难，还是造化其他事物更难？我用黏土造化了他们。你确在惊讶，而他们都在嘲弄”（37：11―12）。
这节古兰经经文提醒人的低级来源和由仁慈安拉授予的高级命令。按照这一事实，人怎能嘲弄真理而不利用它和忽视它呢？难道他们不知道，“他是诸天与大地的创造者，当他判定一事物时，他只要对它说：“有”。它就有了”（2：17）。因此，有信仰的人遵守正道、从不偏离古兰经的逻辑。一切生命都按照它的概念起源、发展和消灭以呼应安拉的召唤，无论多低级或其物质起源。事实上，生命的低级起源正说明了安拉的惊奇。它也促使人思考造物主的伟大，并使他承认造物主的大能。造物主通过各种形态和形式定型了人，并从这些中造化了一个全新的和如此高贵的生命。
这也指出了另一个无意义的观念，即物质是低卑的；因物质中没有这种低卑。物质是安拉的宇宙的物质结构的组成部分，并发挥着安拉指定它的作用。人也受造起源于物质，宇宙中根本没有盲然或低卑的物质。“我并非盲然造化了 天、地及其万物，那只不过是非信士的妄想而已”。（38：27）有信仰的人可从不那样想，而承认在安拉的每个造化物中都有其作用。“人们站着、坐着和（侧身）躺着赞念安拉，并沉思诸天与大地：“我们的主啊！你并非徒然造化这一切！赞美你！求你把我们从火的惩罚中拯救出来吧！”（3：191）无疑，诞生于无机物的人类的生命的精神构成了丰富的自然现象，值得认真研究和严肃探讨。它应在有信仰的人和有科学知识的人中产生刺激和要探讨这种造化过程的思想。对于宗教人士而言，它并非惊奇，因一切事物，无论大小，无论是物质或物质以外的，都是安拉的造化的一部分。古兰经对物质及其以外的推理是明确和决定性的，信士的心中没有丁点怀疑。但是科学人士在抛开安拉而去解决问题时，真正地陷入了困境。
人类的受造，虽然惊奇可叹，也是安拉的造化的组成部分，在安拉的造化中，没有高低之别，也没有物质和精神之分，这一切有机地构成了宇宙。安拉的造化丰富多彩，这种过程仍在持续不断，包括动物、植物和人。在这复杂的造化中，你仍会发现相似性。古兰经涉及了这一微妙的问题，“在大地上生活的兽类和在天空中飞行的鸟类，都像你们是一个群体。在这经典中，我没有任何遗漏，在最后，他们都将集中在他们的主那儿”（6：38）。这节经文指出了事实，一切生命，无论它采取什么形式，都是宇宙的组成部分，受制于造物主的宏观计划，他是一切造化的主，是在今世中的法规之源（67：1―3）。造化过程一致持续到后世，“这也是他的迹象：你看看大地一片荒芜，但是当我对它降下雨时，他就被激动了和生长了。的确，他使它（大地）复活了，的确他也能使死人复活。因他是有权于万物的主”。（41：39）
人借助于知识而享有较高的地位，显示了他比其它受造物优越。他通过学习、询问和研究而享有尊严和名誉；假若他抛弃了学问而遵循愚昧之道，则也就失去了这种地位。（96：1―5）学问产生美德和权力而愚昧则导致罪恶和衰败。因此，根据古兰经，优越的基础是知识。正是通过学习，人证实了自己的价值，也找到了安拉实在的证据。事实上，他找到了宇宙中的真理和现实、思想和道德价值，各种作用力的本质和价值、自然秘密和怎样开发利用它们。这样，通过学习和研究，人掌握和利用了自然界中的秘密。
穆罕默德对人类文化和文明的伟大贡献是他给现代人介绍了他们及其前人根本不知道的自然界中的惊奇和秘密。借助于这种知识，人才能寻求美德和力量。依靠利用物质世界，他获得了力量和认识了物质以外的世界并获得了美德。换言之，他通过对物质和精神的有机结合的信仰和对宇宙的物质结构及其以外的一体性的信仰，他获得了两中力量的源泉，其一是控制自己（乃夫斯），其二是控制事务。他对自己的支配给了他虔诚的美德，而他对事物的支配给了他控制各种自然力的力量。很不幸，西方文化只利用了支配自然物质力量的工具，而没有超越物质界线去认识物质以外的世界。那些为去益于安拉的物质世界而获得了力量，但又没有认识到它的真正拥有者的人，对宇宙的造化者是多么地忘恩负义！
他们只一味地享受安拉的王国中的果实，而没有完全它赋予他们的责任！这些高级动物还能与造化主抗衡多久？“他曾用一滴精液造化了人，但人却成了死敌”（16：4）。安拉的这种造化物正在荒谬地与安拉争执。而这正是人记住其低卑来源、放弃对其造化者的敌视态度和认识安拉的造化中的奇妙的时间。“他们是从无中受造化的还是他们就是造化者呢？他们造化过诸天与大地吗？不然，其实他们盲然不知所措”（52：34―35）。这个证据如此有力、明显和不可反驳，古兰经否定了非信士的行为；并指出，假若它是真的，那么他们为什么不反思造化的全过程并找出造化人类目的。最好的办法是超越物质世界并尽力理解它的化育者及其启示，因假若没有化育主，则万物皆主。因此科学人士的责任是思考和研究生命的秘密和起源，并揭示安拉的造化中的奇迹。“我们的主就是赋予万物天性与形状、并给予引导的主”（20：50）。
穆罕默德作为一位使者和人的伟大性应根据“他受造的人性及其来源于他的使命精神的文化世界”来评判。他非常有效地把人带出了迷信的时代并给人显示了宇宙中的实体在人的生活中的重要性。他的使命的这种反潮流精神推动了伊斯兰文化的真正精神。奠定了现代文化在某些方面的基础。因此很自然，这种文化反驳了体现在各种思想领域中的希腊静态哲学观，并覆盖了包括数学、天文学、医学、物理学等学科的科学知识的各个领域。伊斯培养了人的认真观察的精神、而摒弃了臆测性的希腊哲学，从而提供了一种切实的求知方法，这促使了知识领域中的革命。因此，要寻求知识，伊斯兰文化的精神是人要研究那些体现在自然、历史和人自身中的生命事实。
正是人类对生命事实的智慧促使人的智力超越物质界线并从宇宙之外寻求知识。古兰经这种指导人的思维：“精灵和人类的群体啊！如果你们有力量穿过诸天与大地的（一切）区域，那么你们就穿越吧！你们必须借权柄才能穿越之”（55：33）。这节经文向人挑战：穿过他的物质环境的界线，要达到目的，他必须有权柄（力量）超越这种界线。它也指出，人的最终极限和目标，不是趋向星星和月亮，而是无限的宇宙生命，这或许接近了安拉。或许人的最终目标体现在这节古兰经中，“你回到了你的主，你他的喜悦中满足。你加入我的众仆当中吧！你进入我的乐园吧！”（89：28―30）。这个旅程或许困难、漫长和艰辛，但那些持之以恒奋斗的肯定会到达目的地”。（53：39）[1]
因此，在伊斯兰文化史中。我们看出人的目标是拥有和无尽的享受。人的目标是无止境的、不怕困难、不断斗争、趋向无限―――他的主宰（2：156）。因此在具有这种生活态度和这样崇高目标的文化中，时空问题便是生死问题。伊斯兰的这一概念描绘出了一个动态的、变化的和扩展的宇宙观，而非希腊的静态的宇宙观。它赋予了人在动态的宇宙中的动态角色，在这动态的空间中，生活并非静态或固定的，而是在扩展的宇宙中的持续的生活。这便是伊斯兰的动态宇宙观的内涵。按照历史观，古兰经指出了它的本质的基本观点。基于古兰经的思想有两点[1]。
1、人类起源的单一性：
无疑，早在穆罕默德以前，基督徒给出了平等的信息，但是基督欧洲并没有完全理解全人类的单一起源概念。正是穆罕默德明确建立了这一真理的概念。在他看来，它并非哲学概念或诗人的梦幻而是每个人的日常生活中的一个生动的因素。古兰经这样指出了这一事实：“人类啊！我确由一男一女造化了你们，并使你们成为民族和部落，以便你们能彼此识别。的确，在安拉看来你们当中最高贵的就是你们当中最正直的人”。（49：13）人类起源的这一事实也由穆罕默德在光复麦加城时做了解释：“知感安拉！他从你们中移去了罪恶和无知的自傲。人们啊！全人类被分成了两类人：善良和虔诚的人，他们在安拉看来是受荣耀者；另一类是放肆和作恶的人，他们在安拉看来是卑贱的。因全人类都是阿丹的子孙，阿丹是安拉用泥土造化的。”
在辞朝演讲中，他说：“人们啊！你们的主是独一的。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越！白人不比黑人优越，黑人也不比白人优越！优越性只依台格瓦（虔诚性）而定。在安拉看来，你们中最荣耀的人便是那些最正直的人。请告诉我，我给你们传达了启示了吗？你们异口同声地回答：“是的，安拉的使者”。他说：“今天在场的人应向不在场的人传达这种信息”。根据另一传述，他说：“你们都是阿丹的子孙，阿丹是用泥土造化的。人们啊！放弃家族自豪感吧！否则你们在安拉看来比寄生虫还可怜[2]。这种生活哲学观建立了人类及其起源的一体观。[1]
2， 时间和生命的延续性
第二个概念是视生命与时间有关的连续运动。这一概念在伊斯兰文化中占举足轻重的地位。它为开拓性的观念指明了方向和增加了动力，这种开拓性运动没有 定的途径而在时间上连续运动。这建立了人类文化的新空间，在其中它会增长、发展和繁荣。这意味着，作为文化运动，伊斯兰放弃了希腊的静态宇宙观并提供了一种新的动态宇宙观。然而，作为一体的运动措施，它为个人给予了合适的地位，而完全放弃了作为人类团结的基础的物质关系（通过血缘）。它强调了全人类生活起源的纯心理基础，基于全人类生活起源的感觉。这种感觉不仅造就一种没有任何仪式的新忠诚，而且使人得以升华。基督徒在实践生活中提供不了这种文化，世界正在等待这种付诸于情感的文化，既能团结人类也能提供为文化提供一个合理和开拓性的基础[1]。
这种新文化在穆罕默德明确解释的认主独一的概念中找到了全世界大团结的基础。他赋予了这一概念的最高优先级并宣布它是这一宗教的源泉。事实上，它是人们理智生活和情感生活中的生动因素。伊斯兰中的所有忠诚都属于安拉，而且不属于任何帝王或物质。“因安拉是一切生命的最终精神基础，忠于安拉实际上就是忠于他自己的理想本质。正如伊斯兰展示的，一切生命的最终精神基础是永恒的，并在变化中展示了自己。基于这种实在概念的社会必须在生命中调解永恒和变化。[1]换言之，它的永恒概念必须指导它的集体生活，并借此在不断变化的世界中把自己的力量保持在一个坚固的基础上，而根本不阻挡变化或“阻止任何本质上运动的东西”。古兰经称自然界中的这种变化为奇迹“安拉的迹象”。
人的责任是不断地竭尽全力探索在变化的现象中什么有用和有益，并把它调整到伊斯兰的永恒原理中，他将会得到安拉的相助。“那些在我的道路中奋斗的人……我肯定引导他们走上正道。安拉确实与那些行善同在”。（29：69）这是因为，为了人类的发展，靠有知识的人复兴已被破坏或损伤的严谨社会的影响是基本的。这有助于注入新精神和给人注入学习新知识和不为组织或生活环境改革体制的热情。这种生活哲学是有生命力的伊斯兰文化的后盾。伊斯兰文化自使者穆罕默德后一直在影响着人类。
总之，伊格白勒博士的伊斯兰文化观明确指出了三个基本事实。首先，人类的团结源于共同的父母―――阿丹和伊娃，第二，通过他们的共同精神起源，对独一主安拉的信仰在情感和心理上联系了全人类；这两个概念在情感和精神上团结了全人类，并为发展和丰富它的文化提供了一个合理和有力的基础。第三，信仰的永恒原理为发展和丰富文化提供了一个基地，而宇宙生活中的具体事实：物质世界中的变化、历史事件和人自身，这三个知识源泉为文化开拓了新空间，这样，促进了伊斯兰文化中的开拓性运动，永久地复兴了一种崭新的力量。[1]
认主独一的概念产生了宇宙统一的另一个基本概念。整个宇宙是独一安拉的造化，其中有一个法律是支配性的。换言之，包括宇宙、人类灵魂、生命及其在今后两世延持的科学是一致的。这样，宗教和科学是宇宙的部分，是安拉的造化的部分；而安拉是中心控制者。
古兰经明确提出了人在今世生活中这方面的斗争，它不容怀疑：宗教和科学中既没有区别，也没有例外或保留，两者都要得到认真分析。伊斯兰，不打击而是鼓励科学探索和研究，因它视科学为最重要的组成部分和最有力的证据，它强调它的信士应培育这种知识（20：11）、尊重它（28：29，29：43，30：22），它也尊重学者（35：28，3：18，14：52）。因此在伊斯兰的术语的广义范围内，古兰经是一门科学，科学也是一种宗教；两者鼓励通过观察和研究自然、历史和人自身中的事实获求知识。
对穆罕默德使者的第一次启示打开了安拉的知识和科学世界的大门。因此穆斯林奉命宣布，他们的宗教是科学，科学对他们而言也是宗教。两者之间根本没有冲突。伊斯兰中的宗教和科学是一个完全的有机体。安拉，全体穆斯林的崇拜对象是万因之因，是根本原因。人在周围的物质世界和自身中找到的安拉的奇迹越多，他越尊重安拉的科学，越有助于揭示造物主的伟大。因此科学和宗教互为补充而非相互矛盾。前者揭示了安拉的秘密并在生活中应用之，而后者要告诫他们应按要求崇拜它的主，通过有关安拉的伟大和权威的真正知识。
古兰经用科学的方法给出了对生活和宇宙的最好的和最有说服力的翻译，并要求人观察和研究自然现象去证实这些事实。现在宇宙和天文学为古兰经的真实性提供了最有力的证据。“他就是降给你经典的主，其（经）中有意义肯定的章节，它们是经的根本；其它的是寓意的。那些心存疑念的人，却信从寓意的部分，并妄图解释寻求歧见。但是除了安拉之外，没有人能明了它们的真意。那些在知识上确有根基的人说：“我们信仰其（经）中的，它是完全来自我们的主的”。只有明理的人才能领悟（安拉的启示）”。（3：7）一个有学识的人相信两种经文：那些明确和意义明确的经文构成了伊斯兰的基本原理；而那些喻意的或寓意的经文涉指安拉的未知神秘世界，有科学知识的人观察之，它也展示了安拉的造化奇迹。然而这两者都是安拉的话的组成部分。
这引出了伊斯兰的另一个重要概念：即伊斯兰并不分开看待物质世界和精神世界。实际上，它提高了物质（即具体实物）的尊严和重要性，因正是通过观察和研究宇宙中的物质现象我们才发现了安拉的造化的奇迹。因此，在伊斯兰中，即便是物质论也基于信仰安拉，他是最伟大的实在。依靠和通过他，人才会感到真正的满意（13：28）和从因否认他而引起的空虚的痛苦中解脱出来。安拉是第一智慧，对于坚信的人，不难找出，一切关于宇宙及其造化的怀疑及问题的答案。
古兰经多次描绘了安拉的物质世界和他的造化力的显赫、对信士们的益泽。它号召人观察、开发和利用安拉的物质世界并通过观察宇宙及其物质现象去认识安拉。“他从天空中降下了雨水，你们饮用之，你们畜牧的植物也值此生长。他（主）用它为你们生产谷类、橄榄、枣树、葡萄和各种果子，其中，对于那些沉思默想的人们确实有一种迹象”。（16：10―11）然后告诉人去利用这些物质手段，因它们受造为人利用：“他为你们制服了昼夜和日月，星辰也举他的命令顺从于你们。对于有理解的人们，其中的确有许多奇迹…他制服了海洋以使你们从中吃到鲜嫩肉、获得佩带的装饰物。你们看到船只乘风破浪，以便你们寻求他的恩典，和好让你们知感。他在大地上设置了山岳以便它随你们摇动；以及河流和道路以便你们循求正道；以及各种记号和标志，你们也利用星辰寻求指引”。（16：12，14―16）
在指出了日月和昼夜中的迹象之后，古兰经指出了在自然界中各种形式的颜色变化。“难道你没有看见安拉从天空中降下雨水？我借此产生各色的果实。在山中有红、白各色的条纹和乌黑的岩石。在人类、野兽和家畜中，也是形形色色的。他的仆民中的那些有知识的人才真正敬畏安拉”。（35：27―28）然后把人的注意力吸引到植物界中的自然现象，“难道你没有看见安拉从天空中降下雨水并使它渗入大地汇集成泉吗？他然后从它生出各色的 然后使它枯萎，因而你看到它变黄，然后它干枯和粉碎。的确，其中有理解力的人有一种提示”。（39：21）古兰经这样号召人研究和观察宇宙中的具体事实，以为了人的进展获取新知识和新科学。
它也指出了事实，巨大的宇宙是一个有序的机体，其中没有矛盾或冲突。“他和协地造化了七重天，你根本看不出至仁主的造化物中有任何不协调的地方。你再看一次，你能看出任何缺陷吗？你再三观看一，你的视力就会疲弱，眼花缭乱”。（67：3―4）在安拉的宇宙中完全和协和稳定。因万物受造成和协的（59：49；65―3）宇宙及其中的万物都反映了一个实在――讨黑德。一个信士从观察安拉的造化的奇迹中培育真正的热情，因信士的信仰基于知识和科学，而后者正揭示了自物的物质体现后面的真理。
因此知道的人和不知道的人截然分明。（39：3）一个有信仰的人知道、看见和理解安拉是宇宙的控制者；而一个唯物论者只观看宇宙的物质结构并受其迷惑，他不敢超越天空的物质界线并视之为永恒的。而有正确信仰的人则把永恒性只归属它的造物主。“他是最先的和最后的，明显的和隐秘的，他控制万事万物”。（57：3）因此，古兰经建立了造物主的持久权威性，并强调这个世界根本没有永恒，而永恒只属于安拉，他是宇宙中的最先的和最后的真理。
这样，古兰经号召人观察宇宙的一体性，同时它激励人去深思自然的物质现象并给他提供有用的线索，鼓励他揭开天体科学的神秘面纱并利用之。（55：33）因此古兰经赋予了人一个显赫的地位，这使他高于他所知的其他被造物（2：30）。而那些忽视的人们，不知道也不沉思安拉的迹象的人们，否认安拉的人们则是盲目者。“难道他们没有在大地上旅行用心去了解和用耳去倾听吗？的确，不是他们的眼瞎了，而是他们胸中的心瞎了”。（22：46）事实上，“他们和牲畜一样，不他们坏于牲畜，因他们不留意”。（7：179）盲人和能看见的人一样吗？（35：19；13―16）信士与恶棍类同吗？（40：58）然而，那些看见和沉思安拉的迹象的人肯定会获得劳动果实，而那些放荡者因面临贫困和低贱的生活。（6：104）
人类历史见证，大多数人没有理解和抓住自然界中的物质现象的意义，而迷惑于物质结构之中，很难超越生活中的具体事物（30：7）。因他们在寻迷但被剥夺了在两世中的至好待遇（2：200）。古兰经的另一个伟大奇迹是它的论点和论据简单明了和综合。它满足了各种年龄和主张的思想家，普通人和高智商的学者。两者都能理解和平等地从中寻求指导。正直的人看到和听见古兰经的论据，相信它的概括今后两世、物质世界及其以外世界的秘密信息。同样，伟大的哲学家，依靠观察和推理、利用其理智也得出了同样的结论，事实上，证明和完成了单靠寻求遗失的链接而没有完成的蓝图。他们完全理解了宇宙的本质（物质之外），他们认为“认为宗教是科学、科学也是宗教；其中有三个精神因素相遇即沉思、证明和信仰。[2]
古兰经在提倡寻问和论证中的这一方法论的伟大优越性是穆斯林哲学家并没有精神上或心理上偏见对关于古兰经的真理的论证。西方人在论证和观察具体事物中接受了古兰经的方法论并受益于其中，但没有认可伊斯兰理论，而徘徊在物质论的荒野中，不了解和观察在此以外的世界。
穆罕默德（*）对人类文化的影响
穆罕默德的教导培育了一个具有动力文化的社会，这种文化对人类历史留下了难以磨灭的影响。它的影响超越了时空界线并影响着全人类，影响着生活的各个方面，包括社会的、经济的、教育的、政治的和文化的。它摇动了人类社会的长期的和潜伏的状态，并使之走上了一条崭新的光明进展的大路。它为人打开了知识和信息的远景，这打破了他的僵化状况并填充以研究和调查的热情。人在改变自己的状况中变得更加自觉和积极。
穆罕默德也给人提供了一种生活目的以使人的努力导向于这个目标和目的。这为人的更加努力提供了原动力。因目标是安拉，是无际的，因此人的活动和发展范围也没有边际。在他的斗争中，没有他能休息的安息地。它是一场没有止境的斗争，人类在科学知识中的进取没有止境。
所有这些都来源于古兰经，这部真启经典是安拉为了指导人类而给穆罕默德的。无疑，它是一部指导性的经典，而不是一本科学、数学、历史或地理书。但是，作为指导性的经典，它给人指明了生活的正道，遵循这一正道，人才能成功地达到目的。人是社会型动物，因此他必须生活在一个具有各种活动场所的社会中。在他的人生旅程中，所有这些工作场合都受到这指导性经典的影响，否则他难以成功地达到目的。因假若他的一个工作场合偏离了，它也会逐步影响其它领域并毁坏之发。因此他在地球上的一切活动领域都受经典（古兰经）的法律制约对他的最后胜利是至关重要的。除非人及其一切活动都受真启经典的指导，一个领域内的腐败很容易波及其它领域直到最后影响讨论的整个生活。这就是古兰经，指导性经典，如何影响人及其一切活动。
另一个值得注意的方面市，因它是一部真启经典，其中的一丁点或微不足道的线索或涉指将为人类打开了广阔的知识领域。许多实例足以说明这个观点。下述古兰经经文提醒人的低贱来源和造化：“是他用尘土造化你们，然后由一滴精液，然后用胚胎，然后他使你们出世成婴儿，然后使你们衰老―――你们当中有一些是夭折的―――和让你们能够活到一个规定的期限，以便你们能够领悟。”（40：76）对人类起源的这种涉指导致了人类科学的发展如生物学、生理学、遗传学等等，并激励着人们在这些知识领域进行研究。
同样，下述涉指安拉的权威至上的经文引导人们研究宇宙学并发展了天文学、 星术、地理学、物理学、数学等，为了人类的科学文化带来了伟大的知识财富。“他使日为光、使月为亮，并且规划了她的盈亏阶段，以便你们能够知道年数和计算日月。安拉以真理造化这一切，他向有知识的人解释种种启示。的确，在昼夜变换中，和安拉在诸天与大地中所造化的万物中，对于敬畏他的人确有种种迹象”。（10：5―6）我们在创造者章中还读到：“难道你没有看见安拉由天空降雨吗：然后我以它产生各色果实。在山上有红白各色的条纹，以及乌黑的岩石。在人类、野兽和家畜中，也是形形色色。在他（主）的仆人中只有有学识的人才真正畏惧安拉”。（35：27―28）这些经文鼓励和激励在许多学科领域研究，包括地理学、经济学、气象学、宇宙学、地质学、矿藏学、植物学、动物学、农学和园艺学。
许多例子都说明古兰经怎样激励人们去研究各种有利于人类和驱使人类文化沿着健康和合理的轨道发展的知识领域。肯定无疑，穆罕默德的教导对人类的研究和文化起着巨大的作用和影响。正如前面所解释，它强调科学与宗教之间并没有真正的冲突。前者旨在找出方法使各种自然力量更加有用和有益，而后者则希望从这些力量中解造物主的伟大，以使人们用更满意和宁静的心灵崇拜造物主。[1]
因此，人们了解宇宙万物的迫切感和开发它的无限资源的愿望是非常符合人性的。人对知识的不满足感有利于帮助他开发利用天地的自然力量。为了在这些领域中进一步地帮助人，安拉给人祖阿丹教授了一切事物的属性。因此，在一个合理的人看来，这两种内在倾向之间并没有矛盾或冲突；因一个帮助人通过完成崇拜的责任而达到完全顺从安拉的旨意，并在敬畏中向安拉求救，而另一个则驱使人寻求安拉的尊名、属性和在这个宇宙中的工作。
当代欧洲科学家分立了人的这两种有机倾向并引起了两者之间的冲突，这种态度是在中世场教堂中与科学之间的坚锐斗争的后果，不比不可知论好。在伊斯兰看来，在科学与宗教之间划分界线本身就不好。对待知识的这种态度与我们的原则冲突，因此与我们的观点相对立。
对造物主及其法律的这种信仰，造就了一个改变人类历史进程的民族。古兰经这样评价这个团体：“你们是最优秀的团体，是为指导全人类而造化的”。（3：10）这种教导的结果是，人们的价值观和理想变了并被赋以了一个新方向和新目的。这种变化在他们的各个学术领域中体现出来，因为伊斯兰工作并不提倡把科学和物质进展从宗教中分离出去。相反，它鼓励通过研究和调查搞科学发明并为在地球上提倡真善美服务。因此伊斯兰利用一切知识和科学发明为丰富和发展人类文化和文明服务，并利用一切新技术真正为全人类服务。但是它极力反对所有导致诲淫、罪恶和剥削人的方式。
穆罕默德提倡宇宙的兄弟情义，因而拓宽了人的视野。人在躯体上通过共同的祖先阿丹而是一体，在情绪和心理上通过信仰独一的安拉（讨黑德）而成一体。这使人的理想超越了民族障碍或种族[偏见并给他提供了一种国际兄弟之情的哲学。因此，任何一方的知识和科学成就都成了全人类的合法继承财产，共同体中的任何一方的不可用性都被废除。这种人类团结一体的意义被注入到了人类活动的每个方面，如同一片祥云极大地授益于人类，让自由和平等地伙伴关系开遍一切民族。不言而喻，人类的一切方面都极大地受益于科学文化进展并因此丰富了人类的文化和文明。
除此外，人的物质和精神方面的交融进一步加大了人类文化增长的步伐，除非这两种天性在生活中起到应有的作用，人类难以进展到一个较高的水平。如前所指出那样，伊斯兰并不认可人的物质希望和精神希望中的分歧，而让这两种天性在与安拉的规划中和谐地增长和自由地发展。因此，随着科学发明和知识的发展，使人类文化和文明相应发展是很自然的。人的天性有机会培养和发展，并为人类文化增加了新的光泽。在伊斯兰社会中。对人的天性并没有限制，因它给人们提供了各种发展的机会。古兰经精致地总结了人类天性的角色：“我确使地上的一切事物作为它的装饰，以使我能考验他们当中哪些人的行为最好”。（18：7）在主权章中，我们读到：“他造化了生和死，以便他考验你们，（看）谁的行为最好”。（67：2）
