《古兰经》开端章释解
感赞调养普世界的，（１）普慈的独慈的；（２）执掌还报日子的主；（３）我们唯独拜你，我们唯独求你相助；（４）求你引领我们至端庄的路道；（５）那一些人的路道；（６）你在他们上施过恩的，一些不受怒恼的，与一些不迷路的人的路；（７）（阿米乃）。
注释：
一、开端章是《古兰经》的首章，学习的导言，诵读《古兰经》的开始，拜功的钥匙。
二、［赞颂］是本章下降的开端，是所有言辞的开端，是在受保护的仙牌上文字的开端，也是在今世打开希望之门的钥匙，在后世打开天堂之门的钥匙，同时它也是打开《古兰经》中秘密宝库的钥匙。因为经注学家能据此而解明所有的《古兰经》文。
三、开端章被誉为《古兰经》的基石，是全部《古兰经》的目的，它确定了四件事情：（一）确定真主独一的神性；（二）确定了圣品；（三）确定了真主的判决权；（四）确定了真主为万物所制定的前定。
四、开端章被人们称为“七赞”，因为它是七段经文，其中的每一节经文都占《古兰经》的七分之一。谁诵读了开端章，真主便把诵读全部《古兰经》的报酬赐予他，谁因念它而开口，那么七层火狱的大门随之而关闭！
五、开端章是在麦加下降的，每拜拜功中必须诵念一遍。
六、［调养普世界的主］真主是调养众世界的主宰，真主用给养或其它的方式调理它们，使它们存在。
真主用恩惠启迪着人的人性，用慈恩净化人的内理，即：人的心。用他的律法约束崇拜者，用功修和礼节校正欲望的心灵，用真理的光芒揭示受喜之人的机密。
真主赋予了人类各种器官，使人类的能力因此而得到充分的发挥和表现。感赞真主，他赋予了人类舌肉、耳朵、眼睛，使人类能说、能听、能观。
真主用植物的子粒、果实养育着人类，用动物的肉和脂肪加强人类的营养。
真主为人类在大地上设置了山川、河流与树木，在天空中设置了晨光，夜晚，真主使伤人的动物和昆虫安详，以便使人平安地居住，不受损伤。白天真主保护着人类，以便人类能更好的工作，散布在大地上寻求真主的恩惠，获得真主的给养。
人类啊！你们不要举伴主，当只崇拜独一的真主。你们崇拜与否，对于真主是一样的，而对于你们却不一样，难道除了真主外，还会有另一个调养你们的主宰？
七、［普慈的独慈的］在前文“太斯米”中我们提及了此句，为什么要重复它呢？那是因为它是真主的两个特性，更是让人类多多的记念真主。
穆圣（求主赐福之）说：“谁喜欢一事物，让他多多地记念他”。同时也是因为这节经文进一步而阐述了真主是如何调养众世界的。真主在今世普慈众生，对万物一视同仁，无偏无向，而在后世则特慈那归信并履行善功者，使他们免遭火狱的刑罚，永居下临诸河的天堂。
八、［执掌还报日的主］伊斯兰的信仰大纲中重要的一条是归信将有那么一天宇宙万物都要毁灭，还报日因此而来临。还报日又称复生日、审判日等多种名称，其意就是在那一日伟大的真主将复活已死的众人，并公正的对人类进行公平的审判，依照人类在今世的所作所为给予赏罚。并设置一个天秤来秤量人类的功过簿，善功重过罪过则进入永久的乐园；相反，罪过重过了善功那便要被抛入火狱，如果人有信仰，刑罚便是有期，如果人没有信仰，他将在火狱中永居。在那日万物都没有丝毫权力，只有真主掌管着一切。
九、［我们唯独拜你，我们唯独求你襄助］这里所说的“崇拜”并不仅指礼拜，它包括了很多种善功，例如：严谨的拜功、完善的斋戒、虔诚为主毫无沽名钓誉的施舍和朝觐、释放奴隶、为穷人和乞丐解除需求、命人行善、止入作恶、和睦邻里、善待孤儿、清除路障等等，凡一切为了真主，符合教法并对社会有益的所有事情，都是属于伊斯兰的善功之列。
而这里所提到的“只向真主求襄助”是要人类在遇到任何事情时都应把一切托付给真主，祈求真主的襄助，不应向某人或某物求襄助，即使他是国家首领、有权有势也罢，总而言之，人与真主相比确是软弱无能的，只有真主掌管着宇宙万物，只有真主才能解决我们的需求，只有真主才值得我们祈求。
典故：
据传，伊布拉欣圣人小时候，为了证实人们所崇拜的偶像无能，便把偶像给砸了，当时的奈穆鲁德国王知道此事后怒发冲冠、火冒三丈，他命令军队把伊布拉欣圣人手脚并缚抓到了宫里，他吩咐侍卫点燃了一池火，想把伊布拉欣圣人扔到火中，活活烧死。正在千钧一发之际，眼看伊布拉欣圣人就要被丢到火里之时，哲布依勒天仙来到了他眼前，问道：“你此刻有什么祈求的吗”？他对哲布依勒天仙说：“我只向彻知我此刻处境的真主求助，你看，我的手脚被绑缚了，走也不能走，动也不能动，而且马上他们就要把我扔到火里，我呼天天不应，唤地地不灵，现在谁也帮不了我，我只祈求真主，我只望想真主的保护”。正在这时真主对火说： “火啊！你为伊布拉欣而变平安、凉爽吧”。至于你，我从火中拯救你、我使你直达乐园、我增强你的视觉和表达能力，我命令火狱对你说：“穆民的报酬就是火狱为其熄灭了”。
十、［求你引领我们至端庄的道路〕首先这节经文肯定了真主的引领权，只有真主才有此权，人类绝无此能力，即使以前众圣人宣教时，也只是负责传达之责，并没有引领之责，“端庄的道路”也就是祈求真主在伊斯兰的正道上坚定我们的信仰，完善我们的功修，稳定我们的步伐。这节经文也是古往今来众圣贤最重要的祷词之一。
十一、［那一些人的路道，你在他们上施过恩的］真主的恩典对全人类而言就是所有的给养，而就我们穆斯林而论则莫过于赐予我们正教。艾布?阿巴斯?本?阿塔伊这样详述真主的恩典：真主对认主独一者所赐的恩典是坚定的信仰；真主对那些真主的爱友所赐的恩典是使其诚实无欺、御前受喜、信仰坚定、真诚可靠；真主赐予行善者的恩典是宽容和仁爱；真主对那些莘莘学子的恩典是使其精通教义；真主对穆民的恩典则是引领其至端庄的正道。有人说他们是一些圣人、诚实者、烈士和清廉者。
十二、［一些不受怒恼的，与一些不迷路的］真主在这节经文中阐述两种人，即：受怒恼者和迷路者，其目的就是让后人谨防进入他们之列。受恼怒的人就是那些没有遵循真主的命令和违背真主的法度的人，而迷误者就是阐述的以前的那些有经人，他们因自己的私欲而篡改了真主降示给他们的经典，陷入了深深的迷误当中，如果真主意欲对某一穆民施恩，那么真主会使他不受恼怒、不迷误。
十三、［阿米乃］是一句祷词，并不属于《古兰经》之列，其意是：“主啊，你应答我们的祈祷吧”！“阿米乃”是“法谛哈”与下一章经文的分界，因为穆圣（求主赐福之）说：“哲布依勒天仙教授我在念‘法谛哈’后的空间念‘阿米乃’，他说‘阿米乃’就好像经文的尾声，‘阿米乃’就像是封印者，信士们以它而结束‘法谛哈’，结束祈祷”。穆圣（求主赐福之）说： “当伊玛目念‘哦兰抓里乃’时，你们当说‘阿米乃’”。的确天仙也这样说，谁念了谁就因此而得到了安宁，天仙将为他祈祷，真主会恕饶他以前的罪过。
