维吾尔族神话概述

      宗教信仰的每一次更迭，并不是完全彻底的、整齐划一的，前一种宗教在被信奉时，必然会留下自己的神话。在被另一种宗教代替后，虽然信奉的内容、对象等发生了改变，但神话作为民族历史文化的一部分却被保留了下来。新疆地区的民族神话即是如此。回族神话呈现出的却是鲜明、彻底的一元宗教格局，即伊斯兰教色彩。在回族群众中流传的神话作品有10篇。其中起源神话5篇：《阿丹》、《阿丹下凡》、《阿丹与好娃》、《阿丹与海尔玛》、《人祖阿丹》；自然斗争神话也有5篇：《阿丹与火神》、《玛乃与木萨》、《插龙牌》、《李郎降龙》、《太阳的回答》，通过对上述神话作品，尤其是对起源神话的分析，我们发现它们有一些共同之处：其一，这5篇起源神话中的男性神阿丹是相同的，女性神虽然有多种叫法，实际上是一个人，只是因地因人而异，发音有别罢了；其二，安拉造化了阿丹和好娃，使他们结为夫妇，成为造人之神；其三，好娃是从阿丹的肋骨里长出来的；其四，他们违反了天规是因为好娃受了伊比利斯的引诱，阿丹听信了好娃的话，偷吃了麦果；其五，他们受到了安拉的惩罚；其六，他们的结合产生了回族或是人类。我们把上述情节与《古兰经》中所记述的神话故事作一比较，便会发现回族的起源神话不是本民族创造的，“而是借助于宗教经典的媒介承袭于《古兰经》的神话母题。”也就是，回族起源神话直接来源于《古兰经》，甚至有些情节、内容没有任何改动。可见伊斯兰教对回族神话的重大影响。这种影响也体现在回族自然斗争神话中。如《玛乃与木萨》中的主人公木萨是个“满拉”（即念颂圣书《古兰经》的学生），他的师傅玛乃则是个“阿訇”（伊斯兰教主持教仪、讲授经典的人。）；《插龙牌》出现了这样一些字眼：清真寺、阿訇、穆民、主。大家知道这些都是伊斯兰教的专有名词。由此，我们可以看出伊斯兰教对于回族神话所产生的巨大影响。
                     
      回族神话中的一元宗教――伊斯兰教色彩之所以如此鲜明、强烈、彻底，是有历史必然性的。随着回族历史的发展，伊斯兰教的思想教义、哲学等便被回族人民接受了下来，并逐渐渗透到回族社会生活的各个方面。到后来，伊斯兰教不仅成为该民族的主要信仰，并在很大程度上影响了回族的风俗习惯。“回族发展史证明，宗教信条与该民族的风俗习惯早已紧密地交织在一起。”尤其是到了元代以后“伊斯兰教成了回族占统治地位的意识形态，因此它对回族社会政治、经济的发展不能不发生有力的影响，历史的发展正是这样证明的。”所以到了元末明初，伊斯兰教早已根深蒂固，在回族人民的文化生活中无所不在，无处不有了。
                     
      把回族的自然斗争神话同汉族和其他少数民族的神话进行对比分析之后，我们发现这些自然斗争神话同起源神话一样，并非是回族自己创造的。而是从汉族和其他少数民族神话中借来的，如，出现龙神形象的《玛乃与木萨》、《插龙牌》、《李郎降龙》，明显来自于汉族和其他一些少数民族神话。这当然与回族的形成和地理分布有关。回族从一开始就形成了全国规模的“大分散、小聚居”格局，在其他少数民族地区自然也有不少回族居民。这就为回族和其他少数民族间的文化交流提供了良好的契机。这些民族互相通婚，相互往来，彼此交流，在长期的历史发展过程中，其他少数民族神话当然也就或多或少地被吸收进回族的民间文艺中，丰富了回族神话，这就是回族神话中出现汉族和其他少数民族神话的原因。
                     
      神话起源于原始人的蒙昧思想和野蛮生活，从物质文化基础方面来说，此时的生产力水平十分低下。此外，从神话反映的思维状态来看，当时还处于十分低级的原始思维阶段。因此，“原始的物质文化基础和原始的思维机能构成神话产生的首要物质条件。”
   
      “史学家们一致认为，作为一个意义完整的人们共同体的回族形成期当为我国的元末明初之际。此时的社会经济形态实际上是封建经济占主要地位，同时出现了资本主义萌芽。就回族共同体孕育期的构成部分而言，他们在局部的经济生活中，商品经济占据了主导地位。他们除从事商品贸易外，大量从事手工业。致使当时的香料业、制瓷业、制药业等已有了相当规模的发展。在这样的社会条件下，即在封建经济异常发达、资本主义萌芽崭露头角的物质条件下，同人类童年期的物质文化相比已相距甚远。”也就是说，回族形成的元末明初之际，早已远离了产生神话的时代，他们完全生活在一个全新的世界，全新的时代。用不着再创作神话来恢复神话时代。“在宗教发展的最初阶段，只有人经常接触的周围环境中的那些同他生命攸关的对象，才能成为崇拜物。”

      随着这种崇拜的不断发展，神话不自觉地产生了，其中当然有各民族的来源并祈求得到保护、佑助的起源神话。阿尔泰语系诸民族都有自己的族源神话。如，在鄂伦春、鄂温克、赫哲、朝鲜等民族中，熊神话是族源神话，他们认为自己是人熊联姻的后代；又如，哈萨克族认为自己是人与鹅相配后产生的；具体到古代维吾尔人则选择了树和狼作为自己的祖先神。我们猜测，这可能是因为生活在北方山林之中的维吾尔族先民接触最多的是树和狼。因此，先民们把自己当作树的子孙、狼的后代，也许寄托了对自己民族和后代的美好愿望。先民们希望自己的后代能像硕果累累的果树一样多子多孙，不断壮大并像成群出现、共同对敌的狼一样团结一心、顽强生存、机灵敏捷、勇往直前。在伊斯兰教被维吾尔族接受并于公元15世纪后成为唯一占绝对统治地位的宗教后，神话产生的沃土早已流失殆尽，神话时代早已过去几千几万年了。而且随着历史的发展，这些神话早已随着萨满教的信仰，萨满教的价值观和世界观，而成为维吾尔族文化心理结构的深层积淀，也就是说，维吾尔族经历了神话时代，并在这个时代创造了自己的族源神话。因此，在改信伊斯兰教之后，维吾尔族不可能也没有必要因袭《古兰经》中的神话故事来解释自己民族的起源问题。