这是你的伊斯兰吗？
我们对于伊斯兰教有一个基本的认识，才不至于在思想上行动上发生偏差或错误。
一， 伊斯兰是全面地而不是片面的。
《古兰经》上说：“万赞统归安拉---调养全世界的主[1：1]，又说：‘今日我已完成了你们的宗教，我以为你们完全了我的恩惠，我为你们喜爱的伊斯兰教[5：3]’，又说‘我差派你，只为普慈全世界[21：107]’。又说‘我的慈爱普及万物[7：156]’”。伊斯兰所拯救的、所普慈的是全人类，而不是哪一个地区、哪一个民族。他反对民族优越感，他以‘敬慎’的美德来提高全人类在思想道德和行为方面 的修养和品质，反对一切人为的以血统、语言、财富、地位、阶级而造成的特殊性和优越感。犹太人认为他们是上帝的民族、亚历安人认为他们是纯种的 、印度人不可触及种姓、一些地区对其他民族的排斥---- 伊斯兰是反对这些的 。
二， 伊斯兰是综合的而不是偏激的。
《古兰经》上说：安拉希望你们容易，并不希望你们困难。[2：185]又说：安拉不愿意给你们设置困难。[5：6]又说：众归信的人那，你们不要进结案拉索许可的佳美食物，你们不要过分，按拉不喜爱过分的人[5:87].又说：塔哈，我降《古兰经》并不为是你受苦。[20：1]又说：他选择你们，决不会在宗教方面使你们受困难。[22：78]。
穆圣说：你们守中和你们就能达到目的。又说：的却这个宗教是易行的，任何人不要使宗教严格了，除非力能胜任。又说：我的使命乃改邪归正、宽大简易、清白污染、慷慨好义。
所以‘伊斯兰‘对于宗教方面都是简单易行的，在行使一切措施时，都取折衷，力避过分和偏激的行为。处理任何事物当取中庸之道，太过分便是苟苛，不及便是无能。
三， 伊斯兰是灵活运用的而不是死板的。
《古兰经》上说：众归信的人啊，如果你们礼拜的时候，当洗你们的脸与手至胳肘，并且要抹头，洗脚到蜾骨。倘若你们身染重污，就当沐浴全身。假使你们有疾病的或是旅行的，或是大解的，或是性交的，如找不到水的话，那么你们奔向净土，用土抹脸与手，安拉不愿给你们加困难。但愿你们洁净，并且他要完成对你们的恩惠，以便你们感谢，[5：6]又说：你们在大地上旅行时，如果怕被逆徒所害，不妨缩短拜功，[4：101]又说：众归信的人啊，斋戒已成了你们的定制，就如曾经为前人的定制一样，以便你们敬慎，使有限的几日，你们谁有疾病或是旅行时，那么可以改日另补，对于不能封斋的人，可以出物招待一个贫人的赎金，谁额外行善，那对它是最好不过的，不过你们要能封斋，那与你们更加好了。[2：183]又说：众归信的人啊，你们吃我所供给你们种种美洁的，你们感谢安拉，只要你们敬事他的话，安拉仅戒你们的只是自死的、血、猪肉、以及颂非真主宰杀的，至于那些既非叛教，又非越轨，而被迫无奈的人，它是无罪的，安拉是至大的致慈的。[2：172]
穆圣为了减少旅行的痛苦，经济时间和不妨碍赶路，曾将晌礼和晡礼，昏礼和宵礼一并而礼。伊本 阿巴斯传述：穆圣每逢旅行时，便和并做晌礼和晡礼，再和并做昏礼和宵礼，伊氏又述：穆圣每逢急速出外，总是把晌礼推辞到晡礼，使这两番拜合并而礼，把昏礼推辞到宵礼，使这两番拜合并而礼，穆阿兹说：安拉的使者，在塔布克之役，如果在动身之前，太阳偏过了，他就把晌礼和晡礼一并而礼。
这就充分说明了，伊斯兰教从宗教仪式到日常生活，有定制也有变制，定制是在没有困难时所归地一贯制度，便制是有困难时所规定的变通制度，所以，伊斯兰不是死板的教条主义者，而是根据实际情况，灵活运用的。
四， 伊斯兰是有原则有目的的而不是盲从的。
《古兰经》上说 ：埃立夫，俩目，米目，这是一部经典，是毫无怀疑的，是引导敬慎者的。[2：1] 又说：你们坚持安拉的绳索，且莫分散，[3：103]又说：光明与显明的经典已经从安拉那里来到你们身边了，安拉用它来引导追求主的喜爱的人达到和平的道路。他以自己的意旨，把他们有黑暗救出而走向光明，并把他们引导在端正的大道上。[5：15]又说：众归信的人啊，你们服从安拉，服从使者和你们自己的领袖，如果你们为一件事儿发生争执的话，你们当一至归向安拉的使者，只要你们信仰安拉与末日，那是最好的，世界是最正确的。[4：49]
穆圣说：这部《古兰经》确实是安拉的一部宴席，你们在可能的范围内，务必要迎接主的宴席。的确，这部《古兰经》是安拉的坚固的绳索，照耀的明灯，救人的药剂。坚持的人，即能得到保护，追随的人，即能得到救助。本无缺憾，怎能责备，即无歪曲，何用更正。奇文层出，百读不厌。你们读吧，若读一字，即能得到安拉十件赏赐。要知道，我并不是说，埃立夫，俩目，米目是一个字，俩目是一个字，米目是一个字。艾布设立哈传述：安拉的使者出现于人们中间了，他说：难道您们不证实“万物非主，唯有安拉”我是安拉的使者吗？众人回答：是的，我们证实。他接着说：这部《古兰经》一边是在安拉的掌握之中，一边是在你们的掌握之中，你们抓紧，将来你们绝不会迷路，也决不会灭亡。
《古兰经》和穆圣的遗教，便是伊斯俩目的最高原则，是伊斯兰生活的最高准则。我们伊斯兰人根据这个原则，愿同一切不同信仰的人，以一种极公平合理，适合大众要求的态度来相处，决不能盲目的随声附和，无原则无目的地跟着人家乱跑，盲从一切。也不能为达到目的，不择手段疯狂蛮干。
五， 伊斯兰是科学的的而不是迷信的。
《古兰经》上说 ：那真主以真理创造了世界，[29:44]又说：他为你们创造耳目与心灵，以便你门感谢。[16：78]又说：我却为火狱创造了许多精灵和人类，他们有心，却不用去思维，他们有眼，却不用去观察，他们有耳，却不用去听话，这等人好像是牲畜一样，甚至比牲畜还要迷雾。[7：179]又说：他们大都是只凭猜想的，猜想是对真理毫无裨益的。[53：28]又说：获得哲理的人，便得到许多利益了，唯有理智的人才会觉悟。[2：269]又说：我将在四方和他们的自身中，把握的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。[41：53]
穆圣说：人类呀，要得到知识，只有学习，学问精通，必须锻炼，安拉叫谁良善，必先使他通晓宗教学。安拉德普民众，唯有学者始敬慎。又说：这里是穆民的遗失物，无论何处发现，也要把他拾回。又说：爱人是智慧的一半，善问是学问的一半。又说：哲学的根本在敬主。
理智是伊斯兰根本依凭的基础，古兰经和圣训既是引导人类走向正道的，又是科学的结晶，很多现代科学实验证明，伊斯兰教是符合科学规律的，是与科学发展趋同的。
尚智在去愚，这是定而不移的道理，伊斯兰文化是科学的、理性的、尚智的、绝不是封建的、感情的、偏见的、愚民的，一切典章法则都是本着客观真理，而不是主观臆断。基于上述观点，我们对于人类文化所抱的态度，不论他是古代的旧文化，或是现代的新文化，用科学的眼光理智的加以批判和分析，去伪存真，即不颂古非今，也不从今灭古。坚决的铲除盲从古人，因袭祖先的封建思想，迷信观念。也不应该盲从附和，人云亦云，做他人的尾巴
六， 伊斯兰是大众的的而不是特权的。
《古兰经》上说：我差派你只为给全人类报喜讯，传警戒，可是大多数人都不知道。[34：28]又说：先知阿，安拉和那些追随你的那些穆民大众使你满足了。[8：64]又说：你说‘人类呀’，我确是你们全体的使者，又说：你们的盟友只是安拉、使者和那些礼拜纳课穆民大众。
穆圣说：人类呀，调养你们的主是独一的，要知道，阿拉伯人不能贵过外邦人，外邦人也不能贵过阿拉伯人，红色人不能贵过黑人，黑人也不能贵过红色人，你们的祖先是同一位，又说：求学在每一个男女穆斯林都是主命。又说：谁不关心穆斯林大众的事业谁就不是穆斯林。
因此，伊斯兰是劝化全人类的，是面向全世界每一个民族和每一个角落的广大民众来服务的。
七， 伊斯兰是道德的而不是暴力的。
《古兰经》上说：你确是具有伟大性格的。[68：4]又说：善恶不一样，你当以德报怨，那么你与他之间的仇怨，既能变成亲密的友爱。[41：34]又说：众归信的人们啊，一伙男人不能讥笑另一伙男人，也许他们比他们更善良，一伙女人不能讥笑另一伙女人，也许他们比他们更善良。你们不要贬谪你们的同类，不要一绰号相称。在信仰以后，恶名太坏了。谁要不改悔，谁就是暴虐行奎的人。[49：11]又说：你守忠恕，命人以善，不要跟愚人计较。[7：119]又说：不久，我给在大地上无理而骄傲的人，收转我的迹象。[7：146]
穆圣说：我奉命为使，为的是完成一切美德。又说：好品行消融差错，就入水消融皮子一样，恶性格破坏善功，就如醋破坏米一样。又说：你亲近断绝你的人，你愿恕亏害你的人，你赏赐对你无分的人。又说：近安拉跟前没有比品行恶劣再大的罪恶了，因为无德行的人，脱离一件罪恶，便跌进另一件罪恶里面了。又说：你们中最优秀的，便是你们中道德最好的。又说：温和是来自安拉，暴躁来自恶魔。又说：两只狠毒的浪，放入羊群里面的破坏力，不及穆斯林群里，爱升官发财者的破坏力严重。
伊斯兰的主旨是普慈全人类，穆圣的使命又是未完成道德。那末《古兰经》没有一样不是以道德为基础的，以改善人类的品性，培育人们的高尚人格为目的。 伊斯兰认为有了高尚的人格，良善的品性，不但借以保持宗教的功修，同时还可以消除罪恶，使人们达到完美的境界。如果人格卑微，品行暴劣，不但不能脱离罪恶，同时还可以破坏善功，使人们沉沦与下流悲惨的苦境。所以要消除内心的污点，用一切优美的道德来武装自己。
八， 伊斯兰是善于认同的的而不是独善其身的。
《古兰经》上说：你们中有一般人是引导人走向幸福，勉人为善，止人作恶，这些人才是成功的。[3：104]又说：你们是真主伟人类显现的最善良的民族，你们命人为善，止人作恶，在一切遭遇上坚韧到底。[31：17]又说：以光阴为誓，人类却是折本的，除非那些有正信，行善事，以真理互相嘱咐，以坚韧互相嘱咐的人。[103：1]又说：以色列族那些反信分子，已遭到用达乌德和麦而彦的儿子尔萨的语言的咒诅了，那是由于他们的抗拒和妄为，他们有所犯的罪恶上也不禁止别人，他们所做得太恶劣了。
穆圣说：人中最好的人，就是最能勉人为善，最能止人作恶，最能敬慎安拉，最能接近骨肉的人。又说：谁要学会一门学问，再交给人，他就能得到七十个人的忠实赏赐。又说：导认为善，等于自干，又说：安拉的慈惠，归于我的一切代理人。有人问，谁是你的代理人？他说：是那些爱我的遗行，在教授给安拉的仆民的人。当圣先知派穆阿兹到也门去的时候，给他嘱咐：安拉是你引导一个人，比你掌握全世界还高强。又说：命人为善止人作恶的人，就是安拉在大地上的代理人，是天经的代理人实使者的代理人。又说：你们无论谁要晓理干罪的人，就当用手制止，如果不可能就当用舌肉，再不可能就用心，但这是信仰中最薄弱的。有人问：安拉的使者啊，我不命人为善，直至我们先做到，也不止人为恶，直至我们先远避，对吗？答曰：你们虽未全作到，也要命人为善，你虽未完全远避罪恶，也要知人作恶。安拉曾对尔萨说：你劝你自己，如果你自己受到劝化了，你在劝别人，否则你当对你自己的主而惭愧。艾布 赞勒说：圣先知号召我们在三件事上不能失败，我们命人为善，我们止人作恶，我们要给人民教导圣道。
伊斯兰是济世救人的宗教，所以处处抱着善与人同的态度，向世人说教，勉人为善就是宣传真理，要把伊斯兰给世人提出的真 善 美的生活方式，就是精神物质 今世 后世 天理人情，面面斗到的，不偏不倚的，实际化，合理化，艺术化的伊斯兰生活。止人作恶就是用纠正、批评、憎恶的三种武器来改造人们的恶性和劣根性。如果里能做到，即用霹雳手段加以纠正，否则，即用言语劝导和批评教育加以改造，再不能就用憎恶的心理，深恶痛绝，用冷战方式使其觉悟。所以，命善、止恶、教育三者是是我们继承穆圣遗志，普慈全人类的不可丢失的唯一武器。
九， 伊斯兰是实践的而不是空谈的。
《古兰经》上说：难道你们命人为善而忘却自己吗？你们还是读经的人，你们忘却自己吗？[2：6]又说：你们对那些稍有成就即洋洋得意，并且对未作过的事也喜欢别人夸赞的人，不要认为，也绝对不要认为，他们能脱离刑罚，他们讲授痛苦的刑罚。[3：188]又说：众归信的人啊，你们为什么只说不做呢？的确安拉跟前最恼恨的是只说而不做。[61：2]又说：你们谨防将来集合在安拉跟前的那一日呵，每一个人都能完全得到他说做过的，他们不被亏负。[3：25]又说：在那日人人都要发现自己所做的善恶，全摆在面前，都希望自己和那日之间，不很远的距离，安拉教你谨慎自身，安拉是慈爱众仆的。[3：30]又说：谁干星星之善，将来也能见呢；谁干星星之恶，将来也能见呢。[99：8]又说：那些人它们确实信仰而且行善，她们便是钟声中最优秀的。[98：7]
穆圣说：复生日，人类受刑最悲惨的是安拉使其学而无益的学者，又说：为人不能成为学者，直至实践其所学。又说：学问是两种，口舌的学问，那是安拉在众生上的对质，内心的学问，那是济世的知识。又说：将来在后代出现些愚道士和坏学者呢，又说：有学无行的人，离安拉很远，又说：我害怕你们受非“单扎里”的害，胜过“单扎里”，有人问：那是什么哪？答曰：那便是写有活人的伪伊玛木目。又说：灭亡我的民族的是坏知识分子和愚道士。
欧麦尔说：我对于民族的前途，最担心的是口是心非的有知识的内奸。
哈桑说：你不要做那具备学者的知识，哲人的理论，而走与人路线的人。
苏赫里氏说：学者有三，知安拉的命令而不知安拉的机要的，那是徘徊于合法与非法之间的，这种学问不起虔敬作用。知安拉而不知安拉的命令和安拉的机要的，是些普通穆民。认识安拉和安拉的命令和安拉的机要的忠贞志士，是具有虔敬的修养的人。
所以那些坐而言，不能起而行，或言不顾行，学无所用的伪知识分子，以及那些伪道士假长老，在伊斯兰里是不应该有的，是没有他们地位的，如果用某种欺骗手段，窃据高位，骑在人民大众的头上，那也是光华石头上的浮土，一旦大雨降临，无不冲洗净尽。
