斋戒的条件

《古兰经》中说：“信士们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如成为你们前人的定制一样，以便你们敬畏。”（二章一百八十三节）“谁在此月中（莱埋丹月）就当斋戒……”（二章一百八十五节）
穆圣说：“伊斯兰建立于五件事情之上：作证万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者，立行拜功，完纳天课，封九月的斋，力所能及时朝觐天房。”
莱埋丹月的斋戒是每一位达到成年、理智健全且有能力斋戒的穆斯林男女的主命义务。斋戒是伊斯兰五项功课之一。
一、穆斯林；如果非穆斯林在斋月的白天皈信了伊斯兰教，四大教法学家则一致认为，他应当从即刻起开始戒绝吃、饮、房事。伊玛目艾卜·哈尼法主张：他勿需过后还补这一天的斋戒。艾哈默德、马立克、沙菲尔诸伊玛目则主张：他过后需要还补这一天的斋戒，原因是他从皈信开始，就具有了斋戒的义务，所以这一天他应该还补。伊玛目艾卜·哈尼法则认为，他负有斋戒的义务是从皈信那一刻起，如果他是中午皈信，中午前便没有斋戒的义务，中午后他戒绝了吃、饮、等行为，正是从他开始皈信算起，因此，这一天的斋戒不需要再做还补。根据以上学者们的论述，我们得出以下结论：
１、没有半日斋。
２、斋月白天皈信的人，应该从皈信那一刻起斋戒。这就如同斋月第一天，直到太阳升起才得知已经进入斋月的人应当立刻开始斋戒一样。月经的妇女在斋月的白天洁净，也应该立刻开始止住吃、饮等行为，虽说他们这一天的斋戒无效，但为了响应主命，并尊重斋月和其他斋戒中的穆斯林。
３、白天皈信的人情况特殊，他应当从皈信时起戒绝吃、饮、房事，但是他应不应该在这一天斋戒成了学者们的分歧点，主张应该封这一天斋的学者认为他应该还补，持相反意见者则认为他勿须还补。
今天，我们当代人对前辈学者们如此细致繁琐的讨论这样的问题一定会感到惊讶，为一天的斋而大动笔墨，当今人们已经习惯于长年不斋戒，习惯于斋月白天期间大厅广众之下大吃大喝。然而，教法终究是教法，学者一丝不苟，认真的态度值得我们深思并学习效仿。不能因为社会上行窃的人多了，就可以把宪法中有关盗窃的法律条文删除掉。
二、成年人。未成年的穆斯林没有斋戒的义务。成年的界限通常为男子12岁，女9岁，这是就一般而言，事实上，教法具体规定的标准为男子第一次出现梦遗，女子首次出现月经为准。
三、理智。圣训中说，三种人被免于教法义务：儿童，直到成年；疯子，直到清醒；睡眠者，直到醒来。
四、力所能及者。（包括没有疾病者）
五、居住者。旅行者可以不封斋，过后还补。
以上两点，主要依据个人情况而定，如果感觉自己斋戒有困难，不进行斋戒为最好；如果感觉自己斋戒并无妨碍，进行斋戒则为最好。
《古兰经》中说：“你们斋戒有数的若干日，你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。”（二章一百八十四节）
旅行者返家后，当依缺失的斋还补，缺一天补一天。终身没有能力斋戒者，如年迈体弱或终身患病者，应当施舍钱财作为缺失斋戒的补偿（或称罚赎）每缺一天斋，供一个穷人一天两餐饭。