举 意

封斋的人首要条件要先举意，所谓举意，就是为从事某项事务立定一个意念。斋戒的举意就是为进行斋戒立定意念，来阐明斋戒的目的，这一点是斋戒的关键所在，自己斋戒的目的是为了遵行真主的命令，希望借此功课更加接近真主，取得真主的喜悦。举意是一种内心的工作，意念闪现之间，便可成立。也可以心、口并用，用嘴表达出心中的意图和目的。有口无心的举意不称作举意。没有举意的斋戒和绝食并没有什么区别，只是白白的忍饥挨饿。在举意中要明确为什么要约束自己的吃、饮、夫妻交媾等行为，并且为谁而心甘情愿地这样做。穆圣说：“一切工作皆凭着举意……。”“谁没有在黎明前决意斋戒，谁就没有斋戒。”
以下几种斋戒，必须在当天日落至第二天破晓之间举意：1、还补斋月的主命斋；2、举意后没有确定日期的斋；3、罚赎的斋；4、由于某些原因，放弃后还补的副功斋。如：连朝和享受朝的斋戒，罚赎发誓的斋戒。这几种的举意可以在黎明时或之后表达：“我举意封今天的天命斋。” 不必非要用阿拉伯语举意，可用自己使用的任何语言来表达它。
如果一个人忘记了在夜里举意，然后在白天记起来了，允许他在中午之前表明以下几种斋的举意，斋是有效的：1、莱埋丹月（伊历九月）的主命斋；2、一个人已许愿而且固定了日期的许愿斋；3、副功斋。这几种的举意须在夜间表达：“我举意明天封莱埋丹月的主命斋”。
这是因为结合了前段圣训“谁没有在黎明前决意斋戒，谁就没有斋戒”和阿绮莎传述的圣训：有一天，穆圣问阿依莎，“有食物吗？”她回答：“没有”穆圣说：“那么，我就封斋了。”又有一天，穆圣问她：“有食物吗？”回答：“有”穆圣说：“那么我就不封斋了，虽然我原曾打算今天封斋。”
举意不一定用口头表达，因为黎明前吃斋饭的行为本身就代表了对那一念头的执行。但是如果已经形成了在黎明时吃早点的日常习惯，并不封斋。那么，在这种情况下，他夜里的吃饭就不能代表他的举意，他必须用特殊的语言表达封斋的举意。
举意时不一定必须提明斋月的斋戒，简单的举意就够了。如果一个病人想封斋月的斋，他必须表明封主命斋，因为斋月的主命斋对他不必定。如果仅仅简单的表达了封斋的意愿，他的斋并不被认为是斋月的主命斋。除非特别提到这一点。
不允许旅行者在斋月举意封本月以外的主命斋。
如果莱埋丹月的斋被耽误了，在以后还补时，心中必须特别表明还补斋月的主命斋。
一个人在夜里并没有封第二天斋的意愿，且在早晨还没有这种意愿，但他黎明前吃了饭，可是在当天中午以前决定完成那天的主命斋，那么，他的斋是有效的，条件是在破晓之后没有吃喝过。
如果一个人在莱埋丹月举意封副功斋，心想以后还补这天斋月的主命斋。他的斋将算是斋月的斋，而不是副功斋。类似的还有，如果他在斋月里封当然斋，同样被算作是封斋月的主命斋。教法规定：斋月里不能封主命斋以外的斋戒，即使封了也被算作主命斋。
斋戒从破晓开始，黎明之前，可以自由吃喝，即使日落时已举意了第二天的斋，都是自由的，不受斋戒禁忌的约束。
如果一个人举意在一个特定的日子里封副功斋，那么，举意后的斋对他则成为必定的了。如果他有意要破坏了这一举意，他必须以后还补这一天的斋。
如果一个人在夜里有封第二天斋（副功斋）的意愿，但他在破晓之前改变了他的主意，那么，他不用还补这一天的副功斋。
在斋月，每天封斋必须举意。只在斋月初进行一次举意是不够的。这是众学者的主张。伊玛目马立克持不同意见，他认为在斋月斋戒，月首举意整月斋戒一次就可代替以后的举意，其证据为《古兰经》中说：“谁在此月中，就当斋戒。”（2：185）该经文中的此月是一个统一的时间名词，所以，应视斋月为一个整体，是统一的一个功课，就像拜功和朝觐功课那样，基于此，举一个意就足够了。