看 月

        伊本·欧麦尔传述：我听真主的使者说：“你们看到它的时候就封斋，你们再看到它的时候就开斋，如果恰逢阴云遮蔽，你们就推算”。布哈里补充：“你们即应当完美三十天”。穆斯林补充：“如果你们遭遇阴云蒙蔽，就算足三十天。”
        以上圣训，便是看月的方式和根据。在我国，人们使用的历法为公历和农历，习惯把公历称阳历，农历称阴历。其实从严格意义讲，伊斯兰教历才算真正的阴历，即纯粹以月为历法的基本单位，奇数月为30日，偶数月为29日，平均每个月为29．5日。积12个月为一年，共354日。穆圣曾以手示意，来教导圣门弟子们有关历法的学问：一个月要么30天，要么29天。穆圣的这种历法计算方式是略有别于历法学家们的奇数月30天，偶数月29天的。历法学家们运用的是平均法，以这种固定方式可以方便随意的演绎年月日向前或向后至若干年。然而，事实上，新月的出现规律是不容易把握的，甚至是没有规律的，或早或晚，最大可相差13个小时。在我国有句俗语：“眼见为实”，为了减少失误偏差和意见分歧，入斋和开斋以看月为准便成了教法定制。
        “新月”指的是伊历九月和十月的新月，前者是为了开始封斋，后者是为了开斋。这两次看月的时间应当分别在伊历八月二十九和九月二十九。如果在这两天看到了新月，第二天便分别为斋月的第一天和开斋节。
        学者们对看月的情况有详尽的规定和不同的见解，在此仅以艾卜·哈尼法伊玛目的观点为代表，详述于下：
        当天空晴朗无云的时候，必须有众多的人看到新月，并且在看到新月的人中有人用“我作证”这样的表达方式来证明自己确实看到了新月。
        如果天空阴云遮蔽，一个理智健全、作风正派的穆斯林成年男子或妇女的见月有效，而开斋时的见月须要两个以上的见月方为有效。
        谁如果亲眼目睹新月，就应该开始封斋，即使伊玛目不接受他的“新月”。
        学者们还主张，不以推算、星象和天文学家们的意见为主要依据，因为这样和先知的做法不一致。
        如果人们以两人的作证见月为根据开始封斋，共封了三十天仍未见月，在此情况下，无论当时天空是否晴朗都要开斋，这是因为阿卜杜拉·本·宰德传述穆圣说：“如果两个人作证，你们就封斋、开斋”，如果人们的入斋是以一个作证人为根据，在此情况下，就不能开斋，这是因为一个人的见月开斋不做为准。
        如果封了二十八天就看到了新月，应当开斋，过后再还补一天。如果两个人作证见到了新月，伊玛目因为不了解二人的情况而拒绝接受“见月”，那么，凡其他了解二人作风正派的人们都应接受“见月”开始封斋。
        寻求新月的教法规定：
        伊历八月二十九和九月二十九寻看新月为“当然”的义务。
        当看到新月的时候，不要用手指示月亮，因为这是愚昧时代的作法。
        地域和时差的问题：
        有关具有地域或时间差异的东西方在同一时间起止斋戒，学者们分有两种观点：
1、多数学者主张：不论地域和时间的差别，穆斯林应当在同一时间起止斋戒。按此主张，只要有一处穆斯林见到新月，凡是接到通知的异地穆斯林都应该领受其“见月”，随其入斋或出斋。
主张该观点的学者认为，除非距离彼此非常遥远，才不统一起止斋戒。
2、沙菲尔学者们主张：近距离的城市可以同一时间起止斋戒，距离远的城市各依当地见月为准，近距离标准为不超过89公里。其主要依据为以下四点：
（1）库勒白传述的圣训：温姆·法多力派他去沙目（叙利亚）见穆阿威叶，他这样叙述道：我来到了沙目，办完了她所嘱托的事务，准备从沙目返回的时候，莱麦丹月的新月出现了，我当时也亲眼目睹了新月，那是主麻日的晚上，后来我在月终的时候回到了麦地那，阿卜杜拉·本·阿拔斯找我问话，后来提及了新月，他问：你们是在什么时候看到的新月？我回答：主麻日的晚上。他说：你也看到了吗？我回答：是的，人们都看到了它，都封了斋，穆阿威叶也封了斋。他说：但是，我们是在星期六看到的它，我们要一直封斋，除非看到新月，要么就封够三十天。我说：穆阿威叶见月并封斋还不足为证吗？他说：不，主的使者就是这样命令我们的。
（2）伊本·欧麦尔传述真主的使者说：一个月为二十九天，你们勿要封斋，直到看见新月，你们也勿要开斋，直到看见新月，如果遭受云彩蒙蔽，你们就计算三十天。
（3）类比演绎：见月时间的不同，决定着入斋、开斋日期的不同，这就如同太阳的时差，造成礼拜时间的差异。不能因为此地看到太阳已经落山，便打电话通知彼地，让他们和自己在同一时间里做昏礼拜，尽管事实上他们仍然太阳高照。
（4）斋戒的义务是伴随着斋月的开始而开始的，而斋月的起始随地域、时差的不同而各异，因此，斋月的进入理应随地域、时差而不同。
诸学者的证据：
（1）艾卜·胡莱勒传述的圣训：你们当见月封，见月开，如遭云彩遮蔽，就完美八月的三十天。（布、穆）这节圣训是针对所有穆斯林，并且不含有地域、时差的区别，一部分或值得信赖的穆斯林个人的见月，就如同所有人见月。
（2）类比演绎：相邻的城市或地方统一斋戒，远地方的也应如此。接受邻近地方的报月，也就应当接受远地方的报月，两者不应有区别。
        教法学家乌海白在其名著《伊斯兰教法及证据》（二册610页）里这样分析：他说，我认为诸学者的主张是最正确的，因为这样有助于统一穆斯林的功课，而免于分歧。斋戒的义务是以见月为准的，而见月有两种形式，一为亲眼目睹，二为别的穆斯林目睹。如果本城市或邻近的城市或远方的城市有人见月，并有作证人作证，那么，所有听到这个消息的穆斯林都为“见月者”，就有了开始斋戒的义务。艾卜·胡莱勒圣训中的“你们”包括所有穆斯林，并不是专指“你们城市的人”或“你们国家的人”。