穆斯林怎样“认主独一”？

        答：信真主。在冥冥之中，是否有一种超自然的力量，在控制着大自然，支配着人类社会，决定着人的命运？对此，各民族各种文化的回答是迥然不同的。有的文化持肯定态度，有的文化持否定态度；就是在肯定者当中，对这个超自然的力量——即宇宙的主宰的种种品性(如仁慈的还是严厉的，独一的还是匹配的等等)有不同的解释和理解。所有这些不同的理解和解释构成了各民族不同的宗教文化。而各民族的宗教文化是其传统文化的重要组成部分甚至是核心部分，负载着该民族的情感、历史和文明。因此，对待各民族的宗教文化，必须抱有一种客观、冷静的态度，切忌文化本位主义，否则，各民族文化交流和文化对话将会因失去一种基础而成为一句空话。

        伊斯兰教认为，冥冥之中，确是存在着一种超自然的力量，主宰着整个宇宙及其宇宙中的一切。这个超自然的力量，这个宇宙的主宰，伊斯兰教称之为“安拉”。“安拉”是阿拉伯语译音。中国 穆斯林称“安拉”为“真主”(意即真正意义上的主宰)，西北的维吾尔族和撒拉族等突厥民族亦称“胡大”(源自波斯语译音)。总之，“安拉”、“真主”、“胡大”，叫法不同，实质一样。

        伊斯兰教的“安拉”同其它两个一神教——犹太教和基督教的“耶和华”、“上帝”的概念也是一样的，被认为是独一无二的主宰，异名而同实。只是，伊斯兰反对“三位一体” 说。

        那么伊斯兰教是怎样叫人们相信真主的存在的呢？伊斯兰教认为，地球上生命的起源、宇宙间物质的存在，其中蕴含着种种奥妙和哲理，必须细心观察，冷静思考它的秩序性、规律性，如四季的更替、植物的春荣秋枯，蚂蚁筑穴、蜜蜂酿蜜等等。整个宇宙犹如一本充满客观证据的打开着的书，只要人们认真阅读，深刻领会，定能证明真主的存在。《古兰经》鼓励人们观察宇宙的各种现象，从中体认真主的存在。《古兰经》指出：“你们要观察天地间的森罗万象。”(10：101)“对于笃信的人们，大地上确有许多迹象；在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？”(51：20、21)。中国明末清初的著名伊斯兰学者马注对此进行了阐述。他说道：“认有二等：有形认者，以形认；无形者，以理认。形认者，如天地之覆载，日月之照临，四时之代谢，万物之消长，耳得之可辨清、浊、高、下，目得之可辨赤、白、青、黄，鼻得之可辨馨、香、气、味，舌得之可辨苦、辣、酸、甜，手得之可辨温、凉、冷、暖。……理认者，如风本无形，吹则草木皆摇，息则草木皆定，见草木之偃仰，则知为风；春亦无形，发则万物争辉，收则诸绿寂寞，见万物之荣枯，则知为春；性命亦无形之华者，有则通体皆活，无则通体皆死，参身体之死活，则知为性命。……真主又造化风、春、性命之主。不同万物，而万物赖之以有，然与万物无干，不囿万物，而万物赖之以生，然与万物无碍；不离万物，而万物各得其所，然与万物无染。运万物而自静，照万物而不烦，生万物而无所由生，化万物而永自不化。”接着，马注又借圣训“凡人认得自己，便认得造化之真主”，进一步阐述道：“认得己身之性灵本然止一，便认得行造之主原止独一；认得己身之性灵无有色象，便认得行造之主原无色象；认得己身之性灵玄妙无更，便认得行造之主纯然无更；认得己身之性灵清静无染，便认得行造之主纯清无染；认得己身之性灵受造而有，更认得行造之主无始原有；认得己身之性灵有始无终，便认得受造之主实无始终；……认得己身之性灵有视、听、闻、言、知、活、为、能之动静，便认得行造之主本观本听、原知原言、自能自为、永活永立，一切清静之动静；认得己身之性灵五官赖之而灵，百骸赖之而活，便认得行造之主万物赖之而生，乾坤赖之而立；认得己身之死生祸福、殀寿穷通、安危贵贱、贫富妍媸一切不同之造化，便认得必有掌握死生祸福、殀寿穷通、安危贵贱、贫富妍媸之真主；认得己身之有眼、耳、鼻、舌、皮、络筋、毛、五脏六腑、四肢百骸，奇异不同之形容，便认得必有造化眼耳鼻舌、皮络筋毛、五脏六腑、四肢百骸之真主；认得己身有男女老幼、饮食寤寐、饥寒饱暖、喜怒悲伤，一切不同之动静，便认得必有造化男女老幼、饮食寤寐、饥寒饱暖、喜怒悲伤之真主。”

        (1)从天体现象求证真主的存在。首先从太阳系说起。现代的伊斯兰学者利用天文学的研究成果，来阐释真主的存在，根据现代天文学的报告，植物在阳光下，才能从空气中吸取养料，假设没有太阳，植物就不能生长，所以太阳和人类的生活有密切的关系。太阳是一个普通的恒星，它的直径为140万公里，比地球大109倍，总面积为5亿1000万平方公里，重量约67亿亿吨，中层温度是1000至2000摄氏度。因为它离我们1亿5000万公里，所以看起来显得很小。假设我们乘上每小时能飞1000公里的飞机，需要16年时间，才能临近太阳。这颗放射光辉，普照万物的太阳，在宇宙的太空中，不是孤立的，电不是静止不动的。它不但有庞大的成员组织而且更有着严密的行动规律。到目前为止，天文学家们已发现的太阳成员有9颗大行星，33颗小行星，还有大小不等，为数众多的小行星、彗星、流星体。所有这些大大小小的天体，都环绕着太阳运行，构成太阳系。整个太阳系，群星灿烂，阵容整齐，井然有序。此外，还有太阳系以外的银河系。银河系是一个更庞大的天体系统，它的直径约有10万光年，在银河系里就有1300多亿颗像太阳一样发光发热的恒星，太阳是其中之一。银河系的质量是1300多亿个太阳系的质量。除了太阳系和银河系外，还发现了河外星系。科学家发现，约有10亿个以上像银河系这样的河外星系。近代“宇宙岛”的发现，说明了在广阔的太空中，银河系是无数的“宇宙岛”中的一个成员。

        伊斯兰学者强调，整个宇宙如此之大，超乎人们的想象，宇宙之内群星闪烁，各行其道，有条不紊，组织严密，井井有条，种种迹象表明，必有一个万能的造物主在控制着它，操纵着它，驾驭着它，使之才会如此驯服，如此顺从。这个造物主便是真主。

        (2)从植物世界求证真主的存在。伊斯兰学者从天体运动又回到了植物世界，他们援引植物学家的报告说：“全世界的植物不下40余万种。它们千姿百态，功用各异，奇妙无比。首先让我们注意植物的根，植物的根是从土壤里吸收养料的机构，土壤里的矿物质和水分，渗过根毛、根皮进入“维管”，由微管把它输送到基部，其次再看植物的茎。植物的茎是根和叶中间的桥梁，它不仅负责将叶子送到较高的地方，同时它还把各种叶子的位置调整适当，使它充分去利用日光。植物的叶子是制造养料的地方，它吸收了阳光，利用碳酸气和水，制造本身需要的东西。在生活组织上，它把根部安排成原料的采办机关，那么叶子便是制造厂。其中最引人深思的是，叶子的反面，散布着绿色的斑点，用放大镜看起来，就是一个一个的小孔，它是由两个月牙形的细胞围成的。这种点孔能够根据太阳光热的影响，自由伸缩。为了防止水分的大量蒸发，它还根据本身水分的贮藏情况，操作启闭。再如，一般植物，经秋摧霜杀，便要枯黄落叶。然而，松柏、冬青之类，为什么在冬天既不枯黄，又不落叶呢？原来它的叶面有一种蜡质，封闭气孔，严防了水分的蒸发。因此，它在严冬还能够保持美丽的绿色生命。伊斯兰学者启发人们说，给植物的根、茎、叶赋予这样奇妙的机能，又在不落叶植物的叶面上布置蜡而防止水分蒸发的，便是大智大慧、意志自由的真主。

        伊斯兰学者又让人们去观察植物的传种方法。据研究，植物传播花粉的方法，大体上分虫媒和风媒两类。风媒花没有色香和蜜汁，昆虫不愿接触此类花，因此它依靠微风传播花粉，为了便于它的传播方式，它产生的花粉，既干又轻且多，例如蒲公英的种子等等。虫媒花具有美好的颜色、香味和花蜜，能够引诱昆虫替它传播花粉。最引人玩味的是，有些花的构造异常特殊，只适合一种或几种昆虫采蜜，如金银花的花冠，成为细长的管状，蜜蜂不易进去，可是蝴蝶的长口器却能伸人。也有一些花冠，蜜蜂容易深入，它经过曲折的道路，达到蜜腺，但是蝴蝶和蛾类的口器，却是没有办法。因此，有些虫媒花开放的时间，就应合着虫的活动，早晚不同。例如，有些花早晨开放，蜜蜂早晨活动去采蜜；也有些花中午开放，这便应合了蝴蝶的活动时间，对蛾类适合的花，到傍晚才开……

        伊斯兰学者反问道：谁给风媒花赋予了轻干的特性，而创造了有利于传播方式的条件呢？为什么虫媒花的开放恰恰应合了昆虫活动时间呢？难道这不是大智全能的真主的有意安排吗？

        伊斯兰学者又让人们从植物的运动和知觉求证真主的存在。众所周知，高等动物的眼睛，能接受光的刺激，可以见物，耳朵能接受声音的刺激，皮肤能感受冷热触摸等刺激。这当然是通过神经系统的作用而产生感觉，但是植物无神经系统，没有眼、耳和皮肤的感觉器官，是不是会有感觉呢？实验证明，有些植物不仅有触觉，而且还有听觉，例如含羞草，如果有人用手轻触小叶的尖端，它就立刻闭合起来，并能刺激传达到另一个叶子上，作同样的折叠。据植物学家实验，一棵普通大小的含羞草，受触之后，要经过40分钟，才会重新舒展枝叶。含羞草还有听觉，据有人实验，在每天早晨给含羞草欣赏25分钟的古曲音乐，抑扬的声音，使它心情舒畅起来；生长加速，更显得挺秀可爱。

        伊斯兰学者又让人们注意植物的功用，从中求证真主的存在。世界上的植物千差万别，比如营养丰富的蔬菜，它是人类生活中不可缺少的东西。世界各地，气候不同，旱涝不均，因此大地的土产供应，因地制宜，成熟季节，也因时调整。因人类口味不同，甜酸有别。其功用各有特色，有充饥的，也有解渴的；有富于营养的，也有单纯调味的……谈到水果哪一样不是根据气候条件的变化，成熟在不同的季节里，供人类应时享受？再看!各种花草，也生长在不同的气候里，供人们四季欣赏，例如春天的迎春梅、夏初的牡丹、秋天的菊花、严冬里的冬梅，百花争艳，使人赏心悦目。

        伊斯兰学者论证说，植物的功用多种多样，它是一部生动的经典，是一部真主存在的说明书。

        (3)从动物世界的奇迹推证真主的存在。伊斯兰学者又让人们把目光投向动物世界。他们援引动物学家的报告告诉人们，世界上的动物多种多样，千奇百怪。它们有不同的生活习性，有不同的谋生方式。它们之间的大小差别极大。目前地球上最大的动物算鲸鱼，它是哺乳类中最大的，一般身长30米，大的有40米，厚¨米，头长约7米，嘴宽13米，上下颚相距3米，体重150吨，光心肌重300公斤，流人脉管的血液10吨，肝脏重1000公斤，肠胃中有成吨的食物，生出的小鲸鱼，长达7米。生物中最小的滴虫类，据生物学家用显微镜研究实验结果：一滴水里的滴虫，相当于全世界的人口，1个滴虫在极短的时间内，能生殖几十万子孙，几万万的滴虫，能在一滴水里，快速自由运动而不互相冲撞，最小的滴虫不到一根毛的1／2000。

        动物的谋生组织，是一件动人的现象。比如蜜蜂，它们群居在蜂巢里，过着集体化的社会生活。它们的成员有母蜂、雄蜂和工蜂，彼此分工细密，在政治上实行君主制。一个蜂巢里，只有一只母蜂，称为蜂王，它除了总统全巢之外，主要的工作是产卵。雄蜂一生的任务是与母蜂交配。这个大家庭里，工蜂的数目是成千上万的，工蜂虽是雌性，但它没有担任生产后代的工作，工蜂的任务是十分繁重的，例如筑巢、采集花粉和花蜜，勘探蜜源，照顾哺育幼蜂和蜂王，并担任值班、放哨、警卫、禁侮等等治安工作。其组织的周密，纪律的严明，使人类惊叹不已!伊斯兰学者以为，这是真主的创造。

        再看有能力组织军事行动并实行奴隶制度的蚂蚁，它能蓄养家虫，又能列阵打仗，有奇异的战略行动，也有周密的生活计划，它不仅把战俘作自己的奴隶，同时还能从敌人的巢穴里夺取蚁卵，把它抚养长大，蓄养成自己的奴隶，供其役使。它们在生活计划中，为了度过严寒的冬天，夏贮冬粮，最奇异的是它们在贮存的食物中，把一些能够发芽的籽粒钻上孔，以破其胚，防止种子发芽，同时它们还能将一些受过潮的东西移出门外，在阳光下去晒……伊斯兰学者就此反问道：像蚂蚁这样渺小的动物，以它的智慧而言，谁能想象它会有那么奇异的行为呢?难道这不是真主创造的奇迹之一吗?

        伊斯兰学者还让人们留意动物世界另一奇观：鸡鸣报晓，夜莺的悲泣，戴胜鸟的迎春催草，布谷鸟的立夏来鸣，八哥和鹦鹉的能言，画眉与百灵鸟的婉转，以及斑鸠的哀鸣，燕子的细语，孔雀的比美，大雁的排队等等，从中领悟造化之奥妙。

        再看狗的本事。狗的鼻子特别灵，能够闻出200万种不同的气味，所以它成为人们的好助手，猎犬闻到了野兽留下的脚印，能带着猎人去追击；警犬闻到坏人留下的衣物，能带着公安人员搜捕在逃的罪犯；还有一种“探矿狗”，它闻到矿物从地下冒出来的一点点气味，就站在那里不停地叫，告诉人们矿藏的位置。人类是万物之灵，但人类的嗅觉却赶不上狗的嗅觉灵敏。其中包含了发人深思的哲理。

        此外，伊斯兰学者还让人们观察自身，研究人体五官的构造与机能，探求五脏六腑的构造与机能，从人体的绝妙中，体认造物主的存在。

        总之，伊斯兰学者断言，宇宙间的森罗方象，从色彩斑斓的植物世界到千奇百怪的动物世界，从有条不紊的天体运动到奥妙无穷的人体构造……这一切的一切，是一部内容丰富而生动的百科全书，也是一部深入浅出的认主学著作，谁要是读懂了其中的某一章或某一节，谁就在认主学方面入了门，谁就找到了认主学的钥匙。

        伊斯兰学者让人们除了从大自然的运动变化中求证真主的存在外，还提醒人们研究人类的历史，了解人类社会的发展史，探求各民族的兴衰史。在这方面《古兰经》提到了古埃及法老、以色列人、色目德人、阿德人等一些民族和历史人物。告诉人们，不可一世、专横霸道的法老是如何走向灭亡的；告诉人们在山谷中凿石为家的色目德人是怎样多行不义而遭真主惩罚的……《古兰经》指出：“难道他们没有在大地上旅行以观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们势力更大，成绩更多；但是真主因他们的罪过而惩治了他们，谁也不能抗拒真主而包庇他们。”(40：21；89：6—12)从而昭示人们，人类社会的发展并不是任意盲目的，而是有其规律的，这规律是真主所安排的。在漫漫的人类历史长河中，一些民族消失了，另一些民族产生了，一些民族衰落了，另一些民族兴旺了。问苍茫大地，谁主沉浮?“万物非主，惟有真主”。伊斯兰学者如是说。

        既然冥冥之中存在着真主，那么，真主是一个什么样的主呢？他有哪些品性呢?《古兰经》用很长的篇幅提到了这个问题，伊斯兰教义学家也用大量的笔墨论述了这个问题。

        伊斯兰教认为，真主是独一无二的，是至高无上的，《古兰经》指出：“他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；他是无与伦比的。”(112：1—4)在伊斯兰教里，也不存在什么善神、恶神，也没有山神、风神之类的说法，《古兰经》强调指出：“除真主外，假设天地间还有许多神明，那么天地必定破坏。”(21：22)在伊斯兰教义中更没有基督教所说的“上帝与圣子同在”的说法，《古兰经》郑重指出：“至仁主不会收养儿子!”(19：92)“他是天地的创造者，他没有配偶，怎么会有儿女呢?他曾创造万物，他是全知万物的。这是真主，你们的主，除他外，绝无应受崇拜的。他是万物的监护者。”(6：101—103)伊斯兰教明确反对“三位一体”说，《古兰经)指出：“信奉天经的人啊!你们对自己的宗教不要过分，对于真主不能说无理的话。麦西哈•尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，……你们不要说三位。你们应当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰。赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣。”(4：171)在伊斯兰教看来，把任何人、任何物与真主相提并论，是绝对不能宽恕的罪孽。

        真主是无所不在，无时不有的，凡事瞒得了人，瞒不过真主。《古兰经》说：“难道你不知道真主是全知天地万物的吗?凡有三个 人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者；凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在哪里，他总是与他们同在的。”(58：7)旨在说明真主超越时间，无所不在，无所不有。

        真主也是无所不知的。《古兰经)说：“真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载于天经之中。”(6：59—60)“真主知道每个女性的怀孕和子宫的收缩和膨胀，……你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，出现在白昼的，(在他)看来都是一样的。”(13：8—10)真主不用眼睛却能看见；不用耳朵却能听见；不用脑子，却能想见；他是洞察一切，彻知万物的。

        真主又是无所不能的。《古兰经》以最优美的词语来描述真主的“大能”和“权力”，“真主建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。他掌管理之权并制服日月，使其各运行到一个定期。”(13：2)“他为所欲为。”（85：16）“真主啊!国权的主啊，你要把国权赏赐谁就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺取；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。”(3：26)

        真主是公正的主。真主只责成每个人做力所能及的事情，每个人都将享受自己的劳绩，“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”(99：8)每个人只对自己的行为负责，人生下来，并无“原罪”，也没有必要把人束缚在业报轮回的残酷的法轮上。

        真主是仁慈的。人非圣贤，孰能无过，除了以物配主，多神信仰的罪过外，其它大大小小的罪过，只要犯罪者诚心悔改，求主宽恕，真主是仁慈的、宽恕的。《古兰经》说：“如果我的仆人询问我的情况，你就告诉他们我是临近的，我将答应祈祷者的祈祷。”(2：186)

        真主的品性难以尽述，他总共有99个美名，概括了他的整个品性。如“至仁者”、“至慈者”、“万能者”、“至尊者”、“创造者”、“权威者”、“供养者”、“明断者”、“彻知者”、“赦宥者”、“厚施者”、“完美者”、“保护者”、“监护者”、“宽仁者”、“永生者”、“独一者”、“全能者”、“受赞者”、“指导者”、“无求者”……伊斯兰教要求穆斯林不但要相信真主的存在，而且还要信仰真主的种种品性(苏非提)。要做到信仰真主，敬畏真主，崇拜真主，喜爱真主。为主而生，为主而死。喜真主所喜，恶真主所恶，为主而聚，为主而散。一切为取悦真主。故做人做事既要问利害、问是非、对人对己负责，更要对真主负责，还要考虑社会影响。

        不过，伊斯兰在强调真主的存在及种种品性的同时，又主张信仰自由。《古兰经》说：“谁愿信仰，就让谁信吧。谁不愿信仰，就让他不信吧。”（18：29）