从伊斯兰教教义、教法析缠头老人土罗耶定的人物塑造
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从伊斯兰教教义、教法析缠头老人土罗耶定的人物塑造

来源:中国清真网 时间:2007-11-05 点击: 我来说两句

        北京孙奉公(作者北京牛街哈吉、退休教师)

        长篇小说《穆斯林的葬礼》中有两位老人的形象出现:一位是"玉魔"老人,一位是土罗耶定一一缠头的穆斯林老人。这两个人物在小说中虽说不是主要角色,但"玉魔"老人是中国传统的汉文化的象征;土罗耶定则是伊斯兰文化的象征。这两种文化是影响回回民族历史文化的重要因素,作者精心塑造的这两个人物是这两种文化的代言人,用句时尚的话可称之为"形象大使”.

        笔者对于"玉"文化不是内行,对于小说中国"玉魔"老人的形象塑造,不敢妄加评论,现只想凭着自己掌握的伊斯兰教基本知识,对书中土罗耶定的言谈举止、行为表现不符合伊斯兰教义、教法之处进行分析。

        土罗耶定接受了梁亦清的盛情挽留,却不肯接受任何馈赠。他说,穆斯林视钱财如浮云,四海为家,天下回回是一家,相信所到之处,必有他的弟兄,给一碗充饥的饭,一盏清洁的水,这就够了。(1989年12月原一版P24、25.2007年8月珍藏版P16)当易卡拉欣被玉碗所陶醉了……"啪!"玉碗从他那双麻木的手中滑落下来,掉在砖地上摔碎了。……两个谈经的长者被惊动了。

        "出了什么事,易卡拉欣?"土罗耶定走了过来。当他看见地上的碎片和易卡拉欣那沮丧的神态,便一切都明白了。奇怪的是,他只朝易卡拉欣威严地看了一眼,却不但没有任何斥责,反而不再说话,若无其事地抬起右手,抚着飘飘的长髦,静静地看着奇珍斋主梁亦清。他要看看梁亦清在此时此刻将怎样对待自己的穆斯林同胞。如果梁亦清暴跳如雷,那也好,那就说明此人不过是个守财奴罢了,对他谈什么真经、教义都是多余的事。在土罗耶定眼中,钱财只不过是浮云,是粪土,是凡凡夫俗子,恋恋不舍地累身之物(原一版P9、P3矶珍藏版P20)。

        土罗耶定说:穆斯林视金钱如浮云,在他眼中钱财只不过是浮云,是粪土,是凡夫俗子,恋恋不舍的累身之物。这与"两世吉庆"的伊斯兰教教义不符。《新编臣卡尔兹演讲集(第二辑)(中国伊斯兰教教务指导委员会编宗教文化出版社)之中的《做一个两世吉庆的穆斯林》一文第三部分〈耕耘今世如永生>指出:古兰经》中说."当礼拜完毕的时候,你们当散布在地方上,寻求真主的恩惠,你们应当多多地纪念真主,以使你们成功。"(62:10]伊斯兰教是提倡两世吉庆的宗教。真主不仅造化了人类和万物,而且还赋予人类各种感宫和理智,以便人类认识真主,并寻求在大地上创造的各种恩惠。伊斯兰教并不回避人的物质需要,而且鼓励人们研究自然,开发自然,认识真主的大能,并造福人类,满足人们正当的物质需要,让人们享受真主赐予的各种恩典。伊斯兰以崇高的精神生活指导穆斯林的物质生活,譬如,聚财并非是他的目的,他聚财的目的只是主持公道、完纳天课、周济穷人,这才是伊斯兰教的钱财观。

        所谓"穆斯林四海为家"之说亦不是穆斯林的本质属性,若当如此,穆斯林岂不成了吉普赛人了?在《新编卧尔兹演讲集)}(第一辑)之中的《爱国是信仰的一部分》一文第一部分〈穆圣爱祖国爱家乡〉指出:当年穆圣受到迫害,被迫离开家乡麦加,迁往麦地那,在离开麦加这块养育了自己多年的土地时,穆圣满怀深情地说."指主发誓!的确你(麦加)是近主跟前最受喜爱的,也是我最热爱的土地,若不是他们驱逐我,那么我决不会离开你。".....我们穆斯林应以穆圣爱祖国爱家乡的光辉榜样时时激励自己。在此文的第三部分〈爱国就要建设美好家园〉指出:穆圣曾向真主祈祷说."主啊!求你使我们喜爱麦地那,犹如喜爱麦加或更甚。主啊!求你使麦地那繁荣,求你使我们丰衣足食吧!"圣人爱麦地那,为麦地那的繁荣向主祈祷,他以自己的榜样以教导我们,爱国就要落实到建设繁荣昌盛、丰衣足食的家园。《布哈里圣训实录精华》(中国社会科学出版社,1981年8月第一版)中60页载文:圣人曾说."旅行是一种苦事,它搅乱你们的餐食和睡眠。上路者,事毕后应即刻回家。"由此可知:穆斯林应热爱家乡、建设家乡辛勤劳动、丰衣足食,有条件时,可外出旅行或去麦加履行朝觐功课。书中土罗耶定分文莫名、到处云游,决不是穆斯林长者的形象,倒是颇似佛教的托钵僧了.

        土罗耶定要去朝克尔白(原一版P23,珍藏版PI5),他却想靠着在途中"所到之处,必有他的弟兄给他一碗充饥的饭,一盏清洁的水"5一路乞讨去朝觐。这种行为是不符合伊斯兰教教法的,《新时期阿旬实用手册》(中国伊斯兰教协会编,陈广元主编,东方出版社2005年5月第一版)141页所讲朝觐的条件,明文指出:有足够的经济能力者。要具备足够的经济条件,能够自理往返交通和旅行期间的食宿等费用。不得靠他人资助或变卖家产甚至沿途乞讨去朝觐。

        综上所述,土罗耶定的言谈举止存在着严重的与伊斯兰教法教义相悖之处。书中对这一人物形象的塑造是不成功的,作者原有意将其作为伊斯兰文化的象征,可适得其反,这一人物的出现歪曲了伊斯兰的教法、教义给读者以误导,为了达到作者的初衷,对这一人物的形象必须重新塑造,使其真正成为高大的、可敬的、有"阿林"的穆斯林长者,真正成为伊斯兰文化的"形象大使.


2007年10月于牛街寓所

 

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