北京海迪彻·谢景懿
《穆斯林的葬礼》以"葬礼"为书名,以葬礼为关键词,为中心词。书中对穆斯林葬礼即站"哲那兹"做了深情、细腻的描写。然而令人遗憾的是:书中描述的"葬礼",确有与伊斯兰教法明显不符的地方。
伊斯兰教法规定."哲那兹"拜功是一项"副主命"。其要素有四:举意一一立站一一四个"台克比尔"一一为亡人祈求。念"台克比尔"要求:抬两手高诵"台克比尔",而后就抄手,并念"赛纳",之后的三个"台克比尔"大赞,不要再抬手,而是以仰头示意。(以上引自:新时期阿訇实用手册》中国伊斯兰教协会编、陈广元主编、东方出版社2005年第一版第285页)。
《穆斯林的葬礼》(霍达著北京十月文艺出版社)
1988年12月第一版第707页之第15至16行、2007年8月珍藏版第566页倒数5至4行写道:第二次抬手念诵"泰克毕尔"."安拉胡艾克拜尔!"1988年12月第一版第707页倒数第4至3行、2007年8月珍藏版第567第1至2行写道:第三次抬手念诵"泰克毕尔"."安拉胡艾克拜尔!"作者对这两处的描述,显然与伊斯兰教法关于葬礼中后三个"台克比尔"大赞,不要再抬手,而是以仰头示意的规定相悖,这不能不说是这部小说的一处硬伤。
再有:按书中描述:新月于"盖德尔"夜当日早晨六点多钟"无常"(第1版P695、P696、P701珍藏版P556、P557、P561),出"埋衣体"是在开斋节的上午,(第一版P702珍藏版P562),这样计算起来",亡人"已停放4、5天后才入土。"盖德尔"夜是指斋月的第27夜((新时期阿旬实用手册P278),当日的白天封的是第26个斋,(因为斋月的第一个夜当日白天并未封斋,注:伊历以日落时刻为新一天的开始)。【清】刘智在《天方典礼》中说."斋29日而月见,开矣。斋竟30日而未见月,开矣。"(天津古籍出版社1988年3月第一版P86)由此斋月封斋29天或30天,所以从"盖德尔"夜当日晨至开斋节晨已是4天或5天了。这与作者书中的"新月在家里又住了两天,该走了,绝不能超过三天,非走不可了!(第一版P702珍藏版P562)"自相矛盾。
顺便提一下:该书1988年12月第一版707页第6至7行、2007年8月珍藏版第14至15行写道."香炉围绕着新月,在阿旬手中传递,周而复始,一遍,两遍,三遍,<古兰经〉的声音在"博雅斋"中回荡……。"此段亦有不准确之处。事实上,葬礼中",传香"时诵读的不是古兰经文,而是"赞圣词"中的"安拉混埋算黎而俩,穆罕埋定我而俩,阿黎穆罕埋定"译意是:主啊!求你赐福穆罕默德圣人,及其家属。
《穆斯林的葬礼》是一部正版销量突破百万册的、文学色彩颇浓的非常感人的爱情小说,笔者认为:其中的爱情故事如若改为其他民族的背景,写成汉族人或满族人的故事也依然感人。至于书中有不少关于伊斯兰教义、教法的描述,因为缺乏与人物塑造和故事情节的内在联系,好似油滴浮于水面,似乎给人以"情不够,教门凑"的感觉,对这一文学创作问题笔者在此不做更多评析。应当指出:此部小说既以"穆斯林"冠名,以"葬礼"为中心词、关键词,理应以对"葬礼"作出准确的介绍和描述,不应出现知识性错误。任何作家的知识都是有局限性的,然而文学作品所涉及的知识面更是广泛,因此作家理当虚心地向有关专家、行家求教并请他们审查把关,特别是在作品出版之后亦应继续不断地征求广大读者的意见,对于此书更应征求广大穆斯林的意见,若发现问题须及时更正.
《穆斯林的葬礼》从创作至今已二十年,此书从1988年的第一版至2007年的珍藏版已近二十年了,著者在<二十年后致读者>------为长篇小说《穆斯林的葬礼》珍藏版而写》一文中的话说."二十年过去了,昔日的婴儿,如今已经整整二十岁了。当母亲注视着在人间闯荡了二十年的孩子,不禁百感交集.感谢真主的慈爱,这孩子成长得很健康,而且人缘儿极好。"而事实是:这个"婴儿"存在着先天不足、后天失调的问题,因而说其"很健康"、"人缘儿极好”实在是言过其实了。"很健康"吗?不是,这个"婴儿"身上有着尚未医治的硬伤,"孩子的母亲"应当重视啊!至于说"人缘儿极好"也言过了,著者应倾听来自回族读者的褒贬不一的声音,因为这声音蕴含着读者对民族生活的真实体验和对民族文化的真诚思考,可以进一步丰富我们多元化的文学视野,使对此书的评价多一些必要的参照。主的使者穆罕默德(祈主福安之)说."知感真主,同时拴好你的骆驼。"这是穆斯林对待信仰与务实关系的准则。在感谢真主慈爱的同时",孩子的母亲"还应以认真负责、审慎求是的态度为"这孩子"治病疗伤,使其真正健康成长,"人缘儿极好"地继续生活在各族读者中间。
令人遗憾的是这次刚刚问世的珍藏版仍硬伤依旧!笔者真诚希望著者能对此书进行认真修订,使这一最有生命力的茅盾文学奖经典作品更加完美,成为文学精品,希望能在本书出版20周年之际发行此书的精品珍藏版!祈求真主相助,阿米乃!
2007年斋月书于牛街寓所
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