《回族人家》内容结构分析

陈敏正（退休干部）

　　长篇小说《回族人家》是回族文学史上迄今为止的第一部反映都市回族生活，并得到本民族读者认可的成功的文学作品。作品的成功之处在于它通过京城一条胡同里围寺而居的普通回回人家的林林总总的生活琐事，真实地反映了都市回族穆斯林的心理活动及精神面貌，鞭辟入里地鞭挞了族内不肖之徒的丑恶嘴脸，热情地颂扬了回族穆斯林积极向上的生活态度，百折不挠自强不息的耿耿的民族精神，它像生长在石缝里的小草，历经艰难、却挣扎着走出困境，表现出强大的生命力。

　　世界上的许多名著，其内容无不与宗教信仰相关。中国曹雪芹的《红楼梦》实际上是从释、道两教的观点出发，讲述了转世轮回、因果报应的禅机道密。俄罗斯列夫·托尔斯泰的巨著《战争与和平》则阐明了基督教的博爱思想，这部作品影响了许多名人，其中包括本国的政治家列宁，印度的圣雄甘地。近年来国内较有影响的作品应属藏族作家阿来的小说《尘埃落定》，其中穿针引线的关键人物便是一个四处游历的藏传佛教的苦行僧。

　　说到回族就不能不谈到回教即伊斯兰教。谢景懿老师在对《回族人家》这部小说的评论中提到了教即是族，族即是教的观点，十分准确地阐明了教与族的关系。世界上鲜有民族像中国的回教这样与信仰联系得如此紧密。从历史上看，可以说没有伊斯兰教就没有回族的产生。正因如此，小说中的人和事的善与恶都是与信仰与否为果的。都市回回穆斯林的信仰及由信仰派生出的文化、习俗，是以围寺而居的回回穆斯林的胡同网络为载体，以家庭因袭的清真寺的经堂教育为手段加以传承的。小说以胡同拆迁为主线，用历史和现实经纬编织出的故事就有了不同寻常的意义，它切中了当前的社会环境，对传统文化冲击的要害，从而引发出了一系列令人深思的问题。因此小说在具有了足裕广度的情况下，尚存在相当深度的挖掘空间。

　　小说中的二号人物米绍珩是个具有典型意义的回族知识分子形象。知识分子在一个民族中，特别是文化相对落后的少数民族中，有着不可低估的作用和影响。回族人在经训的引导下，对有知识的人极为尊重，称族内的知识分子为“尔林”。知识分子是一个民族觉悟的先驱，他们的觉醒可带动整个民族的进步。从这一意义出发，作者对于米绍珩的伊斯兰回归之路着墨就略显淡薄。知识分子的思想转变是一个极其复杂的过程，是一系列痛苦斗争的结果，是一种高起点的选择。一旦选择决定，就会义无返顾。米绍珩自身对伊斯兰的认识，应从哲学层面和科学层面上作更深一步的发掘，重点着墨。这样的描写会更符合人物的知识分子身份。同时给知识分子读者带来深层次的启发，使小说更具有广泛的社会意义。对米绍珩的转变起着至关作用的马志德，虽出场不多，但给人印象深刻。如对他的宣教作出更细致的描述，定会给小说的主题增色添辉。而与宏旨无大关联的旅游情节则可酌情删改。

　　青年一代是一个民族的希望所在，读者自然会对学卉——这个新世纪的年轻学子格外关注。学卉处于一个异体文化在毫无防范的情况下大举入侵的年代，欧美及其它异体文化冲击的结果导致了前所未有的一系列的社会丑恶现象的发生。而对这些荒诞、无耻、堕落、无孔不入的精神侵蚀，有的青年随波逐流，有的被淹没其中，有的不知所措……有信仰追求的则纷纷进行反思、求索。学卉即是信仰群体的追求光明的一员。学卉作为回回人家的后代，走伊斯兰之路则属必然。日记是一个思想最直白的展示方式。作者对于学卉的日记部分再做一番润色，对信仰学生的聚会情景的描述再具象一些，相信会引起学生读者的更大兴趣。

　　当然，小说是一种文学创作的样式，一部小说的创作，就是对生活提炼和升华的过程，它寓思想、道德于自身，就已经承担了它应承担的部分，读者不应予以它更沉重的负担。作者也应以理智的态度直面纷杂的建议——尽管这样建议是出于善意。

　　最后谈及的是民间作家问题。民间作者的头上没有这样那样的桂冠，更没有太多条框约束，由此就有了专业作家所不及的自由。他的创作不是受命，而是一种对生活的爱，对丑恶的憎的自发的情感宣泄，并上升为一种民族责任感和社会责任感，因而他的创作是大胆的真诚的。文学的本质就需要这种真实。奥地利小说家卡夫卡（F·Kafka1833—1924）就是一位纯业余作家。他的创作开了西方现代派的先河，身后被誉为现代主义文学的鼻祖。实际上所谓专业作家是在印刷术发达以后文学工业化、产品化的产物。所以我想元康先生不必以民间作者自谦，因为真正的文学沃土就在民间，只要挥汗耕耘，就必有收获，《回族人家》的创作成功已经证明了这一点。