《回族人家》人物分析

仉继增

　　作为小说来说，过去在文学上有这么一个说法：典型环境中的典型人物。我认为所谓典型环境的描写可以从三个方面体现：一是写了时代性，尤其是写的是城市的拆迁问题。这在2000年以后2005年以前，就是在着段时间，今后恐怕没有大规模的拆迁了。因为现在有人提出大规模的拆迁会破坏了首都的风貌；再有就是它有地域性。写的是北京的地方，有好多北京的地名，而且语言上好多也是北京的语言。刚才有的乡老提到的北京的语言不是很多很充分，但是还是体现了比如说哈老太太那个“咯色”，这就是北京话。它就有北京特点；第三就是它的民族性。这些事都是发生在回回之间，都是回回的事，游坟呐，办周年呐，写依扎布呀，站者那则，这一切都是回回的事。所以它很有典型性。在这典型环境之中，所要写的典型人物并不是那些轰轰烈烈的英雄，不是“高大全”的。他们都是生活在我们当中的人，使我们看到非常地亲切，就是这个原因。因为他就是生活在我们周边的人，这里主要人物就是米绍元。现在的回族人当中，每个人的状态都是各式各样的，不是千篇一律的，像米绍元是个虔诚的穆斯林，他在做事时心态平和，宽容大度，但是有原则。他跟老伴儿为了和睦可以不吵架，可以不言语，不说了，但是在原则问题上他是不让半步的。比如在拆那个清真寺里的房子时，推墙也好，拆房时站在房底下甚至你把我砸死我也不走。这种原则精神就是表现了穆斯林的信仰的坚定。因为什么呢？因为买斯志德是真主的，所以表现出他的虔诚。还有就是像知识分子当中的米绍珩这种人，回归恐怕是大多数。因为从五八年开始宗教改革，从这以后，就进行无神论教育，然后就是毁寺、养猪，礼拜寺关门，一切一切的事情就相继发生了。我想说一句，回回的事就坏在回回的身上。这是个比较严重的问题。刚才有的乡老已经谈了我就不再谈了。米绍珩的回归，他思想的转变，再写深刻一点儿。那些失去信仰的人就像老三米绍隶，失去信仰的最后结果就是胡作非为，误入歧途。失去信仰，没有信仰的人是最危险的人，远离信仰的人，如马玉芬，最后想土葬，但这点要求也没有得到满足……。还有个典型人物就是麻小槐，这是一个叛教者，他爸爸是阿訇，他说他爸爸是宣传迷信，结果他插队都不上回民村，他自己养猪而且还吃，后来为了给自己弄个三居室出卖了清真寺的利益。这种人很有典型意义。

　　在现实中，一些人受社会不良之风的影响，自己合适就得。所以麻小槐这个人很有典型意义。关于回汉通婚也有两种情况，一种像米绍珩的媳妇冯书芬，她对伊斯兰教根本就是不着边儿，她就忙她的社会活动，她的事。再有就是绍英的爱人叫裴楚江，他是一个医生，从这看到一些什么呢？就是真正的知识分子在认识伊斯兰教以后，他的思想能向伊斯兰靠拢，咱们不说他入教问题，因为他是大夫，所以他是首先从什么地方作为切入点对伊斯兰教的认识，就是从科学合理的生活方式，不管咱们的洗也好，饮食也好，他认为咱们的这个倡导是最科学最合理的，从这点入手以后，后来薛乡老在给讲的时候，他就主动地去听，认真地去听，我们说将来的话，这个人有可能引入到伊斯兰中来，他是个受等待的伊玛尼。像佩东和佩南，同一家庭出身但是两样性格，典型人物就是典型性格，环境对人的影响是怎么样的？像佩京，最后走向了犯罪的道路，他的父亲不对他教育，同时他的奶奶哈惠兰又偏向他，宠着他，这样的环境促使了佩京走上了这个道路。从这里也可以看到书中写的学卉，她跟北大的博士生纳萍，可以看出来伊斯兰教后继有人。这是指明了一个方向。但是如果是单纯一个人振兴伊斯兰的话，恐怕力量太单薄了，如果能够写出一个群体恐怕更好一点。当然写大学生也有群体应该再充足一点。

　　我觉得在塑造人物性格方面，高尔基说过一句话，文学就是人学。主要的要表现人，在刻画人物的语言行为表情态度心理活动等等方面，有的地方表现得挺好，尤其是听薛乡老在米家传教时，这本书写出了同一事件，不同人有不同的心理，有的人积极想听听，了解穆斯林，有的人被迫不得不去，在那儿心不在焉，可能还想别的事，有的人甚至有一种抵触情绪，不来不行，来了也坐不住。人物心理的描写有时也能体现人的性格。

　　总之，写的事情是平常的事情，生活是平平淡淡，人物是平平凡凡，但是它真实地反映了在这个时期这个地点这个民族中所发生的事件，和每个人不同的表现。剩下我再提一些枝节问题。12页上提到的尔代节和宰生节问题。我们一般就说开斋节和古尔邦节。使一些非穆斯林看了也知道是怎么回事。还有一些技术上的问题需要再版时注意。