穆斯林的特征--谦虚（第一讲）

第一讲

一切赞颂唯归真主，我们赞颂他，我们求他援助、求他饶恕，求他护佑防止我们自身作恶，行为出错。凡蒙获真主引导者，无人能使之误入歧途；凡没被真主引导而迷误者，无人能引导之；真主为谁没有设置光辉，他就绝对没有光辉。

我作证：除真主外，绝无受拜者，真主是独一无二的，无有配偶的，他特别给我们降示了最好的经典、派遣了最好的先知，使我们通过伊斯兰教而成为为世人所产生的最优秀民族，我们命人行善、止人作恶、笃信真主。他把为仆人们所制定的最伟大的教门——伊斯兰教作为一种完美的恩典而赐予我们。真主说：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（5：3）又说：“舍伊斯教寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”（3：85）

我作证：穆罕默德是真主的仆人和使者，他完成了信托物、传达了使命、忠告了伊斯兰民族、为真主而真实的奋战了，给我们留下了灿烂光明的康庄大道，只有被毁灭者才偏离这个大道。谁顺从真主和使者，谁就获得了很大的成功；说违背真主和使者，谁就彻底的迷误了。真主啊！求你赐福利、安宁和吉祥于这个尊贵的先知和他的家眷、门弟子！真主啊！求你让我们活着坚持他的圣行，归真时仍然坚持他的教律，求你把我们在他的行列中和那些你曾经施恩的先知、诚实者、烈士和清廉者一块复生起来，这些人才是最好的同伴。

穆斯林兄弟姐妹们！

最诚实的真主在古兰经中说：“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候， 他们说：‘祝你们平安。’他们为他们的主而通宵叩头；他们常说：‘我们的主啊！求你为我们避开火狱的刑罚。 火狱的刑罚是令人非常痛苦的，确是恶劣的住处和居所。’他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道；他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人， 除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。惟悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。 真主是至赦的，是至慈的。悔过而且行善者，确已转向真主。他们不做假见证，他们听到恶言的时候谦逊地走开。有人以他们的主的迹象劝戒他们的时候，听讲并不装聋作瞎地打鼾。他们说：‘我们的主啊！求你以我们的妻子儿女为我们的安慰，求你以我们为敬畏者的典范。’这等人能坚忍，因此将受高级的报酬，他们在乐园里，将听见祝寿和祝安。他们将永居其中。乐园是优美的住处和居所。”（25：63－76）

这是内中描写慈主仆人个性的古兰经文，真主在此中说明了这些被选择人群的特征和迹象，真主使他们成为人们模仿的样板、人们追随的榜样。

所谓“慈主仆人”，就是那些归属于独一真主的人。当有的人是恶魔的仆人，有的人是偶像的仆人，有的人是欲望的仆人，有的人是金钱银币的仆人，穆圣说：“金钱银币的仆人真可怜！条纹大衣的仆人真可怜！他得到时就满意，得不到时就发怒。他真该倒霉！真该遭灾受难！他遇灾难就得不到弥补……”还有的人是酒杯的仆人，有的人是麻醉品的仆人，有的人是女人和本性的仆人时，就有些人是慈主的仆人。

这些人是恶魔无法接近他们，找不到任何空隙去迷惑、统治他们。真主说：“恶魔说：‘以你的尊荣发誓，我必将他们全体加以诱惑，惟不诱惑你的纯洁的仆人。’”（38：82－83）；又说：“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”（17：65）

只有这些人才配和真主圣洁的本体作正偏组合，称之为“慈主的仆人”。真主确已满意把他们和真主的“普慈的主”这个尊名联系在一块，证明他们能得到真主的慈悯，他们在这种慈悯的范围中，被这种慈悯笼罩着，他们的右边、左边、上边和下边都存在着这种慈悯，他们才是慈主的仆人。

在“准则章”中在描述慈主仆人的属性前，真主描述多神教徒说：“如果有人对他们说：‘你们应当为慈主而叩头。 ’他们就说：‘慈主是什么？难道我们因奉你的命令而叩头吗？’那使他们更加反感。”（25：60）如果这些人不知道慈主，那么就有一些人知道慈主，并且真实的尊重他，完成该为他完成的义务。他们就是慈主的虔诚而被挑选的仆人，他们为真主虔诚的办教门，真主也为教门而选择了他们。

你想成为慈主的仆人吗？你想和真主的名字联系在一块吗？你想成为慈主仆人中的一员吗？你想成为这个团体的委员吗？你想当独一无二的慈主的仆人吗？那么，你就得先了解他们的条件、特征和属性，先弄清楚谁才是慈主的仆人，以便你努力成为他们中的一员。这个问题并不只是说说而已。说的真多啊！意义多珍贵啊！

有好多人都说：“我就是慈主的仆人。”但是，他的行为却说：“你是恶魔的仆人，你不是慈主的仆人。”

慈主的仆人有很多特征、属性和迹象，真主在上述经文中提到了，我们最应该生活在这些经文的空间里！

慈主仆人的第一个特征是在大地上谦逊而行。你们看一看，真主怎样开始描述慈主仆人的？“他们在大地上谦逊而行”难道走路也值得这么注重吗？走路的方式在真主那里也有价值吗？

是的，走路能表明一个人的人格，能表达一个人的思想情感和道德素质。骄傲自大者有其走路的方式，谦恭的穆民也有其走路的方式。所以每个人的走路能说明他内心的想法。

慈主的仆人在大地上谦逊而行，他们的走路是谦虚的、温和的、文静的、典雅的，不是目中无人的，也不是骄傲自大的，他们既不对任何人显示自大，也不自负傲慢；他们一个人的走路不好像是说：“大地啊！你塌崩大地上的一切啊！你粉碎大地上的一切啊！”而是，他走路时就知道自己是从大地上出来的，就要回归大地。真主说：“我从大地创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。”（20：55）

在“夜行章”中真主嘱托了很多，禁止骄傲、自满、狂妄、洋洋得意的走路就是其中之一。真主说：“你不要骄傲自满地在大地上行走，你绝不能把大地踏穿，绝不能与山比高。”（17：37）

尽管你用双脚踩地，你绝不能把大地踏穿；即使你伸长脖子、仰首伸眉，也绝不能与山比高。那么，你就谦虚 而行吧，这样真主就会喜欢你，人们也会喜欢你。真主不喜欢傲慢者和自夸者，因此，我们发现古兰经中描述鲁格曼教育儿子时说：“你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸才的。你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音；最讨厌的声音，确是驴子的声音。”（31：18－19）

“你不要为藐视众人而转脸，”就是你不要和人们谈话时而转过脸不看他们，他们和你交谈时你背对他们，而是你面对他们，面带微笑的和他们交谈。

“不要洋洋得意地在大地上行走。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸才的。”傲慢者就是在其行为中显示出高傲自大之人；自夸者就是在其言谈中显示出高傲自大之人，他说：“我是某人，我是某人的儿子，我是某人的家人……”

真主不喜欢傲慢者和自夸者，真主只喜欢认识自己身份、不小看任何人的谦虚者。

所谓“他们在大地上谦逊而行”，其意义不是他们佯作因做功修而变得虚弱、生病之人的走路，正如一些所谓的敬畏者和清廉者所佯装、所做作的那样。不是的，穆圣和圣门弟子都不是这样的。

阿里·本·艾布·塔里布传述，穆圣曾经走路时大模大样的，好像是下坡一样。这就是具有坚定信念、志向、勇敢使者的走路方式。艾布·胡莱勒说：“我没有见过比穆圣更漂亮的，好像太阳就在他脸庞上行走；我没有见过比穆圣走路更快的人，好像大地为他被卷起一样，我们都走得气喘吁吁，而他好像没有在乎一样。”

这不是吗，穆圣并不是佯装变得虚弱者的那种走路，也不是慢腾腾的走路。这里说的快并不是意味着快的失去典雅，而是适中的走路方式。既不是过分的疾走，也不是过分的缓慢，这才是穆民走路的方式，看着走的有力，内中带有谦虚。

大贤欧默尔看见一个青年人类似虚弱者那样的行走，欧默尔问：“你生病了吗？”那个青年说：“我没有生病。”欧默尔拿起鞭子对他说：“那么你就不要这种姿势行走。”

欧默尔命令他走路要有力而谦虚。

一位女圣门弟子看见一些青年人显得虚弱地、曳步而行，她就打问他们是谁？大家说：“他们是一些修行者。”她说：“以真主盟誓！欧默尔曾经走路时就疾走，说话时能让大家听见，打人时就让人感到疼痛，他才是真正地修士。”

他的所有行为都证明力量，他并不是佯装虚弱者。

谦逊行走的意义并不是显得虚弱地行走。伊斯兰教不需要那种佯作因做功修而变得虚弱、生病之人。

欧默尔看见一个人礼拜时勉强显得敬畏，在做作并低下脖子，欧默尔用鞭子指着他说：“嗨！抬起你的头，不要让我们的教门变得僵死——愿真主让你死去！敬畏在心中，敬畏不在脖子里。

这就是我们所要求的谦逊行走。

“他们在大地上谦逊而行”即：他们谦虚温和而有力地，按照能力、年龄而适中地行走。

一个人要谨防在大地上傲慢、洋洋得意的行走。穆圣曾经严厉警告说：“谁妄自认为高大，或者行走时趾高气昂，在末日见真主时，真主时恼怒他的。”穆圣还说：“你们以前民族中的一个人，正在穿着大衣趾高气昂的走着，并且沾沾自喜，真主就让他陷入大地，他一直坠落地中，直到末日来临。”就因为他穿着大衣趾高气昂地、洋洋得意地、昂首伸眉地、不理不睬地、瞧不起人地行走，真主让他陷入大地中，有如真主让嘎龙陷入大地中一样，当时，他身着盛装出现在大家面前，他骄傲自大，洋洋得意，真主就让他陷入大地中，真主说：“我使他和他的房屋沦陷在地面下，他没有党羽协助他抵抗真主，他也不能自卫。”（28：81）

既然是这样，为什么人们还骄傲自大呢？为什么还专横跋扈呢？为什么还认为超越他人呢？倘若他们看看自身，就会发现正如伊玛目安撒里所说，他们地父亲是来自卑贱地精水，他们的爷爷是来自泥土。真主说：“他最初用泥土创造人，然后用贱水的精华创造他的子孙。”（32：7－8）

穆团莱福·本·阿布杜拉·本·审黑尔看见穆罕莱布趾高气昂的行走，他就戳他一下禁止这样行走，并说：“这是真主恼怒的走路方式。”穆罕莱布是一位司令，他说：“你认识我吗？”穆团莱福说：“是的，我认识你，我还知道你的开始和结束，你的开端是臭的精液，你的结束是肮脏的臭尸，在其间你腹中全是污秽物。”

“你的开端是精液”是指卑贱的精水。正如一位前辈说：“我对于一个曾经流淌在尿道里的人感到吃惊，他怎么能高傲呢？！”他曾经是父亲的尿道出来的精液，也是从母亲尿道出生的。哈桑说：“我对于一个每天用手洗涤大便一两次的人感到吃惊，他怎么能骄傲而不敬拜管理诸天的真主呢？”

人为什么要高傲？凭什么而傲慢？有什么资格对他人骄傲、自夸？不看看自己的开端是精液，结束是臭尸吗？最终都得死亡，不分达官贵人、平民百姓，不分腰缠万贯的富翁、手无分文的穷人，全部都是这种结局，哪高傲自大者还凭什么高傲呢？

人们在其上洋洋得意地行走的大地，大家不看看掩埋了多少达官贵人、富翁、官长和帝王？

诗人吟诗一首：

谦逊地行走在大地上吧！

地下掩埋着很多人都超与你；

你感觉自己高贵有威力，

而很多死去的人比你更有威力。

诗人艾布·尔俩吟诗一首：

我们的坟地很广阔，

阿德时代的坟墓在哪里？

轻轻走路吧！

也许你就踩着他们的尸体；

有能力你就在空中行走吧！

不要对前人的朽骨傲慢不理，

我们真可悲！

时间再长，他们也是我们的父辈。

你怎么知道？也许你所行走的大地，正好是一些高贵之人的骨头所朽坏的坟墓！

在当代，我们看到卡特尔许多广阔的墓地，被挖开，塞满死人，再添住。再次又挖开、塞满、再添住。

那么，我们前人的坟墓在哪里？谁知道我们所行走的地方不是原来的坟墓呢？又有谁知道，也许你趾高气昂的所行走的路、你飚车的路，正是过去一些伟人的坟墓？

人啊！你不要在大地上傲慢的行走，你应该认识自己的身份，你应该为真主而谦虚。谁为真主而谦虚，真主就抬高他，他自己认为自己是低微的，而大家认为他是伟大的；谁骄傲，真主就降低他，他自我认为是伟大的，而大家认为他是卑贱的。

如果一个人骄傲、自夸、装大是为了在人们面前成为伟大的，那么事实正好相反。这个人使自身被人们看不起，成为人们所恼怒的，同时也是真主所恼怒的。

因此，穆民应该谦虚。犹如阿依莎说：“对于穆民来说，最贵的功修莫过于谦虚。”穆圣是人们中最谦虚的人，尽管他在真主和人们面前都有地位。穆圣曾经在门弟子身后行走，好似是他们中的一员。他也和门弟子同坐，不分彼此，甚至一个外乡人来问：“你们谁是穆罕默德？你们谁是阿布杜·穆团莱布的孙子？”因为穆圣和门弟子在坐下时没有独特的区别。他在家中也做家务，他补衣服、锥鞋、挤羊奶、和下人一同磨面。

穆民应该学习谦虚，应该在大地上谦逊地行走。这是慈主仆人的第一个特征。

谦虚能在走路中体现出来。穆斯林妇女还要害羞的行走，真主在描述一位圣人的女儿时说：“那两个女子中的一个，羞涩地来对他说：‘我的父亲的确要请你去，要酬谢你替我们饮羊的功劳。’”（28：25）真主还说：“叫她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。”（24：31）

并不是骄傲和自夸就能得到真主和人们的接受。真主不理睬那些高傲地曳衣物之人，也不理睬那些看不起真主的仆人之人。一个人最大的恶莫过于看不起穆斯林弟兄。真主只看那些对真主、对真主的仆人谦虚之人。真主在描述虔诚的仆人时夸他们的谦恭说：“他们对信士是谦恭的，对外道是威严的，”（5：54）

我们祈求真主使我们成为慈主的仆人，他们倾听言语而从其至美的。这些人已受真主的引导，这些人确是有理智的。

你们求真主饶恕吧，真主是大赦特慈的主；你们向真主祈祷吧，他会答应你们的祈祷。