《古兰经 夜行章》简释

奉普慈特慈安拉尊名

    赞颂安拉，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人从禁寺到远寺。他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象，安拉是全聪的，全明的。（１７：１）
    经文开篇“赞颂安拉，超绝万物”，高度概括了安拉绝对“独一无偶”，至玄至妙，尊大无可比拟的崇高德性，“超绝”一词，阿语称“素布哈乃”，旧译“清净”，具有两种释义，其一为“超绝时空”，安拉本体原有，前无始，后无终，大无外，细无内，无方所，无形象，不受时空制约，自立自在，永恒无尽；其二为“超然物外”，安拉“体立于二气（阴阳）未肇之先，用著于万象既形之后”，就是说安拉弘开造化之门，阴阳相互碰撞与融合，是宇宙万物产生与发展的动力。安拉本体不牵涉于阴阳，不属于造化，然而安拉的妙用无不贯穿于宇宙万物之中，君临一切，征迹显著，善于思维的人们，仰观天体循环运行，广漠无际，寒暑、昼夜交替，不以人的意志为转移，俯视苍茫大地，万类霜天竞自由，新陈代谢，自然消长，从一滴水看世界，从一叶落而知秋，必然参悟肯定有至高无上的造物主执掌，因而“除安拉之外，绝无应受崇拜的主宰！”安拉的道路是伊斯兰，凡舍伊斯兰而寻求其他道路的，决不会为安拉所接受，所以说安拉隐寂无象，不可以形色求；确然实有。不可以虚无论。
    他在一夜之间，使他的仆人从禁寺到远寺。
    “一夜之间”，即指至圣穆罕默德“夜行”（登霄），是穆圣生平最大的感应，也是伊斯兰发展史上的重大事件。《天方至圣实录》记载：“是岁（公元６２２年，穆圣５２岁，为圣１２年）勒哲卜月（希吉拉历７月）二十有七日夜，圣宿姑母阿体克家（圣叔额布哲赫击伤穆圣腿部，血流不止，忧思交集），夜将半，闻虚空悄然有声，恐天命至，亟起危坐。天使哲伯勒依率无量数天神，奉真主之命，以宝瓶仙水，衣冠履带，仙马来召圣登霄，圣由（禁寺）琐法、墨尔袜间出，哲伯勒依引辔，诸天仙扈从，至摆脱里默思至德（古天房，今耶路撒冷阿克萨大清真寺）越尘及虚，超七万光暗之幔，历九天而上……”
    凭虚而御，扶摇直上（歌白考赛）登临“禁天”最高境，在虚无缥渺，静寂无声，空阔无涯际的“两弓一弦”（宇宙源起的咫尺距离），亲对越，接受安拉钦示的“卧哈依”（天启）。从此穆斯林日礼五时一一晨、晌、晡、昏、宵列为定制，终身奉行不渝。通过长期实践，规定拜前“条例”——沐浴、盛服、净处、正时、正向、立意。“礼仪”则是端立，举手（诵“台格比勒”入拜），诵经、鞠躬、叩首、跪坐，致左右色兰。礼拜的要求是“神存心临，内慄外兢”。
     穆圣独践“至清至净，至玄至妙”之境，战傈惶恐，无比激动，向安拉尊阙敬礼二拜，立起之后，穆圣又举手代哲伯勒依天使敬礼一拜。拜末跪坐，诵念“古努特”（告辞），表达对至尊安拉的无限敬仰，直抒胸臆：
    “安拉啊！我们祈求你援助，祈求你引导我们走向（伊斯兰）正道，祈求你宽怒我们的罪过，我们只皈信你，我们只仰赖你，我们只赞颂你，我们只感谢你，我们不隐昧你的恩典，我们远离背叛你之人。
    安拉啊！我们只敬拜你，我们只向你祈求，奉行拜功，我们只向你叩首，我们一切功修，只为求得你的恩顾。我们企望你的慈悯，我们恐惧你的惩罚。一切背叛你之人，必会受到严酷的惩罚……”
    穆圣诵完祈告辞，不敢久留。可是心怀芸芸众生，又叩吁安拉尊阙，虔诚申告：“似此登霄盛举，惟有奴辈一人，抑或赐予奴辈之教生？真主谕曰：我赐予尔五仙马始能及此，我亦赐尔教生五仙马；一特克比尔（举手赞主入拜），二立站（面向天房恭立），三念阿叶忒（古兰开端章及其他琐勒经文），四鞠躬，五叩首，我凭这五仙马致尔教生于至近晶位（禁天）与我诉机，准尔求祈亦同。故凡穆民参拜叩首，即彼之米尔拉直（禁天幽玄妙境）”《清真指南•登霄传》）。
    当夜，穆圣返回麦加，次日向穆斯林大众传达“登霄”之事，正式宣布每日五时拜功为主命，“宵礼”附加“卫特勒”三拜为当行，穆民与非穆民根本区别以是否奉行拜功为定论。广大穆斯林群众欢欣鼓舞，深信不疑，一小撮人却认为是穆圣虚构，自绝于伊斯兰，走上离经叛道之路。
    中世纪阿拉伯名诗人蒲绥里的长诗《哈绥迪怖尔德》（《衮衣颂》，汉译《天方诗经》），以满怀激情歌颂穆圣光辉的生平，“登霄”二章更是风行阿拉伯世界，成为千古绝唱：
    你在那个静寂无边的午夜
    天马行空经历了两个禁地
    仿佛一轮皎洁的圆月
    回旋在昏暗的天际

    扶摇直登禁天幽玄妙境
    在“两弓一弦”亲聆降示纶音
    岂是天使圣贤所能僭越
    唯有你特享这千古的殊遇
    倭马亚王朝（中国史称黑衣大食）苏丹穆阿威叶为纪念先知夜行，特在“登霄”的山头建起了“圣石圆顶清真寺”。１９世纪５０年代，经学大师马德新曾亲往赡仰，《朝觐途记》留下了他的行踪：“清净室（圣石圆顶清真寺，或称萨哈莱大寺）在顾德士（耶路撒冷）城，居山之颠。其长自南至北，六百五十步；其宽自东至西，四百三十步。悬石在其中，乃摆尼五买叶（倭马亚王朝穆阿威叶）为王时所造。其形八方，有四门四窗，每方宽三丈余。悬石之大，周围约四丈，离地五尺余，其中有孔，上有者白勒依手迹，下有圣人登霄夜足迹，其旁有小孔，系登霄之马，其下若室，宽容二十人。其中有买尔央（尔萨之母）及宰克令约（列圣）之静室（生前修行参悟之所），”这位经学大师强调：登霄者，千古之奇事也，圣人者，千古之奇人也。真主以千古之奇事寄之于千古之奇人，奚足为疑？
    他在远寺的四周降临，以便我昭示他我的一切迹象，安拉是全聪的，确是全明的。
    １４００年时光，无声地流逝了！人们上下求索安拉昭示的迹象——“远寺的四周降福”，所面临的却是原始荒凉、无边无际的大沙漠，骄阳似火，干旱少雨，土著居民驱赶着牧群逐水草而居，年复一年，世代相传，辛苦而麻木。梦寐以求的只是一席绿荫地、充足的淡水、鲜奶、蜂蜜和酒，然而这些似乎也可望而不可得。
    伊斯兰教回到这块神奇的土地，凭借《古兰经》的强大威力，迎来阿拉伯半岛的黎明，阿拉伯人异军突起，冲出半岛，走向世界，建立中世纪横跨亚、非、欧三洲的阿拉伯大帝国，经济繁荣，文化先进，推动人类文明的历史进程，曾经一度辉煌于世。
    曾几何时，正如《天方夜潭》所描绘的“哈里发”、苏丹享乐腐化，日夜追求声色犬马，豪华王宫里奴婢如云，花天酒地，歌舞达旦，置民间疾苦于不顾，内忧外患交侵，庞大帝国就在风雨飘摇中土崩瓦解，近代沦为西方列强殖民地，被奴役被掠夺，贫穷愚昧，灾难深重，陷于水深火热之中。
    早年的沙特阿拉伯，每年国民经济收入大部分依赖朝觐者施舍，１９３７年，留埃学生组成“中国回教朝觐团”奔赴麦加圣地。朝觐期间，代表团一行３０余人列队去王宫晋谒伊本，阿齐兹国王陛下，他们见到的情况景：“那时的沙特还很穷，国王在米那的行宫一共只有２４间房子，四周是大臣的帐蓬。国王的皇宫座落在麦加城外，是一座看上去极普通的楼房，由十余人卫兵守卫，只见进进出出的人很多，门卫似雕塑，并不盘查，王宫客厅四周都是木板做的床，上面放着垫子和靠枕，就是所谓的沙发，全部都很破旧……（高发元《穆圣后裔》）”，代表团致颂辞、献礼品（丝绸、茶叶、北京工艺品），行礼如仪，退入客厅落坐，走出一个挎羊皮革囊的黑奴，从皮囊倾倒出一杯杯柠檬水，便是“御赐饮料”，遍享中国佳宾……（唐易尘《麦加朝觐记》）
    上世纪３０年代，安拉的迹象更大地显示，“远寺四周”地下喷涌出铺天盖地的“黑金”（石油），财富源源不绝地涌来，一夜之间，阿拉伯人脱贫暴富。昔日的牧羊人驾驶奔驰汽车在沙漠里兜风，潜入海底捞珠的科威特人住上带空调的别墅，经常携带妻女出国旅游……还有一小撮新闻媒体追踪报道的王室贵族，石油大享更是穷奢极欲，挥霍无度，专机、车队、游艇、盛宴，一掷百万金，欧美豪富也自愧莫及。２００３年，《知识窗》第１０期刊出《亿万富翁的挥霍》一文，其中就列举了几个世界级穆斯林豪富的一鳞半爪：
    最不愿惹麻烦的首推阿拉伯国家的一个富翁家庭。有一次，当他们下榻在巴黎著名的乔治五世饭店时，为了不给饭店惹麻烦，他们让人在最豪华的房间里安置了一个柏柏尔人的帐篷，并铺上了防燃地板。之后，他们在这里接待宾朋，在这里吃、喝、睡，甚至烤起全羊来。他们知道，在法国，普通人在饭店的房间里是连三明治也禁止吃的……
    有人说路易十四又回到了人世，原因是沙特阿拉国王哈立德想把他的宫殿建造得比凡尔赛宫更豪华：餐厅面积为１万平方米，可以容纳２０００名客人，地面全部铺大理石板，走廊两侧再装上玻璃……真算得上是凡尔赛宫完美无缺的复制品。另外，他还要３个厨房（因为这些人胃口很大），一个面积达５０００平方米的后宫，因为王妃们同样需要舒适——她们已习惯了沙特太阳王的奢华。而当她们参观了这个宫殿的附属建筑物时，也会大吃一惊：这里有１个防原子弹保护体、１座电站、３个会议大厅和１０座电影院。如果你有雅兴，还可以乘坐电动车周游宫殿，无论是小道还是走廊，其宽度足够你放心大胆地驶过。
    卡里法•塔尼酋长则堪称为欧美财富之首，他因为怕热，便让人在别墅上空安装了一个人工制造云彩的装置；他也拥有医院、影院、防原子弹保护体；他的餐厅一次能接待３５０人；为了不至于落后，他在宫殿内建了一个滚木球场和一座清真寺，这两座建筑动用了他５０００万法郎的巨款。
    《古兰经》还在一千四百年前就对这种现象，无情的批判：“逞荣竞富，已使你们失误。直到你们去探访坟墓。确实，你们今后就会醒悟。确实，如果你们有一点清醒认识，你们必然会看见火狱，之后，你们一定会亲见它，在那日，你们必为疏忽（践踏）安拉恩典而受惩处！”（１０２：２—８）
    显而易见，安拉恩赐的财富，不使用在安拉的道路上，先知穆萨时代的戈伦就是下场，此人一贫如洗，通过先知的祈求，几年之间建起华丽的住宅，积累下巨额的财富，富可敌国，随心所欲，沉醉于腐朽糜烂的生活，戈伦不但拒绝先知的劝告，反而收买一名娼妓诬陷先知，为富不仁的戈伦终于受到应得的下场。突然霹雳一声，大地炸裂，戈伦及其家属、豪宅、珍宝库、金银库、庄园、牧群……深陷于地下。传说后人在其宝库遗址发掘，深不可测……
    先知穆罕默德“登霄”是千古未有的奇迹。尤其在禁天“两弓一弦”接受“天启，”自古及今，只有先知穆罕默德唯一享有这种“至高无上”的品级，千古称誉。
    登霄的奇异传说，文人学士群起歌颂。苏非神秘主义的产生，也与这个奇迹分不开，那些身穿粗羊毛外衣的苏非圣徒（卧里）认为，通过隐遁修炼，自我苦行参悟，足以达到超凡入圣，“天人感应”的最高境界，肉体飞升，腾云驾雾，“登九霄，叩玉环”，进入天宫，“仙童把盏赴宴欢……”
    中世纪阿拉伯文学中，“登霄”的传说启发了不少作家和诗人的的灵感，为他们展现了更加广阔的空间，浮想联翩，天上人间联为一体，以“登霄”为题材，大量创作。艾布，麦阿里（９７３—１０５８）的名著《宽恕书》就是一部天园、火狱的幻游记，独特的形式和内容，对世界文学产生不少的影响。
    《宽恕书》问世３００年后，古罗马大诗人但丁的《神曲》驰誉世界文坛，由于《神曲》与先知“登霄”以及阿拉伯某些幻游文学惊人相似之处，有人从各方面分析，《神曲》通过诗人“上穷碧落下黄泉”的求索，与麦阿里《宽恕书》尤其相似，“根据当时阿拉伯——伊斯兰文化在欧洲传播的现实，但丁受“登霄”的启示和影响是完全可能的（郅溥浩《登霄传说世界文学》原载《阿拉伯世界》１９８２年第２期）。
    清代穆斯林学者马注根据传说，撰作《登霄传》和《天宫赋》，充分肯定先知穆罕默德“历幽冥，亲对越，登九霄而直上。悬石作千古之证，烹鱼杜众庶之疑。大道于是方兴，智人因之始悟”，篇末附诗三章：
见主当年事未虚  化身身化果稀奇
至今悬石留仙迹  杜却千秋万古疑

几人梦里说繁华  客舍原来误认家
对镜尚怜颜色迈  忍将肢体赴红砂

谁说登霄事未真  黄粱梦破识原身
张骞泛斗归来后  始信天宫有异人

◆哈吉•尤素福•纳国昌

（作者系云南昆明市伊斯兰教经学院教师）