从成师南迁桂林品味成达精神

　　从成师南迁桂林的历史事实及其教育实践中，我们可以认真品味究竟什么是成达精神，成达精神具有怎样的内涵，成达精神在今天还有怎样的意义和作用？
　　一、爱国爱教是成达精神的灵魂
　　爱国爱教是中国回族穆斯林的优良传统，更是成达精神的灵魂。82年前，成达师范成立伊始，马松亭大阿訇等人就将“培植回民国家意识”，确立为成达人必须完成的历史使命。　他们清醒地认识到，要改变回民政治上被统治、经济上受剥削的社会地位，不仅不能单纯地以宗教信仰和民族成分划分敌友，而且必须大力促进回、汉民族团结，培植回民的国家意识，使广大回民清醒地认识到自己是中国人，是中华民族的重要成员；国家强盛则民族兴旺，而民族素质的全面提升有利于国家的强盛。为此，就应改革旧的经堂教育，发挥回族固有的优良传统，培养出一大批适应时代发展进步、爱国爱教的回民领袖来。他们定校名为“成达”，取“成德达才”之意，就是将“成德”放在第一位，而爱国爱教的培养则是成德教育中最重要的内容。
　　1937年7月7日卢沟桥事变后，日本侵略者为实现其“大东亚共荣圈”的迷梦，实施挑拨离间的反动伎俩，将目光盯在素有良好声誉的成达师范学校，妄图在回族伊斯兰教界寻找其代理人。北平沦陷后，成达校务停顿，为“避免作文化的俘虏”，成达人积极密谋外迁。“正在计议期间，敌方令人示意，愿助以经费，俾早开学；后又易利诱为威胁，危词恐吓。敝校始终不为所动，遂于去年十二月，在校师生四十余人，化装赴津，航海至港，转粤汉路而达衡阳。其另一部学生，则由郑州转平汉、粤汉两路而南，到衡会齐，同来桂林。”由此可知，成师举校南迁桂林这一事件本身，就体现了成达人强烈的爱国主义精神，表达了回回民族热爱祖国、誓死不做亡国奴的坚强决心，反映了回族人民与全国各族人民团结一致、共抗日本帝国主义侵略的崇高意志。成达人深知自己身上担负着国民、穆民两大责任，既要爱国，也要爱教，要将爱国与爱教有机地结合起来，以完成自己神圣的历史使命。诚如唐柯三先生所说：“穆圣云：‘爱护国家，属于信仰。’吾人即知爱国为信德之一，即应尽我国民、穆民之两重责任。当此全面抗战之时，凡我回民，即不能悉赴战场，执干戈以卫社稷，应如何遵奉教义，努力教育，以激发爱国思想，充实救国力量，为国家之后盾……同人等不惮冒险阻、历艰难，以维护此生命线者，实感于救国兴教责任之重，不能不勉力负荷也。在今日言救国，组织民众，训练青年，实为第一要务……况我回民有信仰，敢牺牲，重服从，尚勇敢，果能组织训练，皆可为国干城。敝校此次迁桂，愿在政府指导之下，从事教育，造就师资，以发挥回民之潜伏力量，致力抗敌救国之工作。”
　　成达人是这样说的，也是这样做的。在战火中南迁的成达人，切身感受到国破家亡的痛苦，积极组织学生出壁报，办《月华》，发表宣传抗日文章，组织宣传队上街下乡，进行社会调查，宣传抗日救亡的道理，演唱抗战歌曲，参加抗日游行，声讨日寇侵略，揭露日帝暴行，发动民众踊跃参军、保卫祖国，组织、领导师生参加演出老舍先生编写的四幕话剧《国家至上》，宣传回汉人民团结抗战，创办妇女识字班，提出“没有祖国民族无存、不爱祖国何以爱教”的响亮口号，使学校的一切工作都与抗战紧密结合，彰显了成达人高涨的爱国主义激情。他们还走出广西，走出国门，向国内外人民广泛宣传抗日。1939年，成达第一班毕业生马金鹏参加西北回民抗战宣传团，深入陕、甘、宁、青各省穆斯林群众，展示日寇焚寺灭教、强迫穆斯林改变民族习俗的暴行，揭露日寇妄图建立“回回国”、分裂中国的阴谋，号召各地回族同胞树立抗战到底、保家卫国的决心。成达第一班毕业生王世明参加中国回教近东访问团，遍访埃及、沙特阿拉伯、黎巴嫩、叙利亚、约旦、伊拉克、土耳其、伊朗、巴基斯坦、印度、马来西亚、新加坡等国，会见各国朝野人士，揭露日寇对中国穆斯林的迫害，宣传中国人民坚决抗战的决心和信心。以成达师范毕业生为主的中国回教朝觐团，在团长庞士谦老师的率领下，于1939年赴麦加，在完成朝觐功课后，向来自世界各国的哈吉宣传中国各族人民共同抗日的正义行动，揭露日本侵略军侵华罪行，对日伪政权所派“朝觐人员”的活动进行监视，对他们进行了义正词严的谴责与教育。与此同时，在这些深入群众的宣传过程中，成达人也受到了各个国家、各个地区广大穆斯林群众的激励与教育，锤炼了意志，升华了自我，进一步坚定了爱国爱教的决心和信心。
　　回顾这一段历史，我们强烈地感受到成达人血管里沸腾的爱国爱教激情，令我们这些后来者心中充满了对成达前辈们深深的敬意。今天，我们重温这一段激动人心的历史，就是要学习、继承、弘扬成达前辈们那种强烈的爱国爱教精神，将这种爱国爱教的成达精神化作我们永恒的动力。爱国爱教不是空洞的教条，而有其具体的内涵。不同的时代，爱国爱教的内涵也会有所不同。如果说，当年在救亡图存的战争年代，爱国爱教的集中表现是抗战救国的话，那么在今天，爱国爱教的集中表现就是，在中国共产党的领导下，毫不动摇地坚持和发展中国特色的社会主义，坚定不移地坚持解放思想，推进改革开放，落实科学发展观，为全面建设小康社会而奋斗，将我们伟大的祖国建设得更加繁荣富强，并在建设祖国的伟大进程中，使我们的伊斯兰教得到健康有序的发展，在与社会主义社会相适应的金光大道上阔步前行。
　　二、与时俱进是成达精神的脊梁
　　成达师范学校是适应时代的发展需要产生的。其中很重要的一点，就是要求伊斯兰教要与时俱进。成达师范始终坚持以阐扬伊斯兰教文化为宗旨，注重对于伊斯兰教真谛的学习与研究。为此，他们做了大量工作，付出了极其艰苦的努力，取得了卓越的成就。
　　在争取外援方面，马松亭阿訇先后两次出访埃及，争得埃及国王福德一世、法鲁克一世的鼎立支持，得到埃及爱资哈尔大学以及埃及朝野上下的协助与支持，将他们所赠的大量原版伊斯兰教图书运回学校；邀请到赛依德•穆罕默德•达理、穆罕默德•伊卜拉欣•福力非乐两位博士来华，在成达师范直接传授伊斯兰教经学知识；派遣了第一班毕业生韩宏魁、王世明、金殿桂、马金鹏、张秉铎等5人到爱资哈尔大学进修。
　　在校内，他们先后邀请王静斋、张子文、马自成、庞士谦、金吉堂、薛文波、王梦扬等一批信仰纯正、学识渊博、思想进步的穆斯林学者来校任教；筹建福德图书馆，邀请蔡元培、陈垣、翁文灏、朱家骅、白寿彝、王梦扬等27位教内外著名学者担任图书馆的筹备委员，向中外发布《征书启》，广泛征集阿拉伯文、汉文图书典籍，以充实馆藏图书；邀请顾颉刚、徐炳昶、韩儒林、陶希圣、姚从吾、梅贻宝、冯友兰、张星烺等全国知名教授来校演讲，其演讲题目涉及“发扬回教文化和精神”、“宗教与科学”、“中国儒释道三教关系变迁的概略”、“从历史上看回教文明对中西文化的关系”、“西北四省概况与回汉问题”、“青年的修养”、“中国历史上两位名人的事迹”、“福德图书馆之于回教文化及中国文化”等；组织学生演讲，题目涉及关于伊斯兰教道德的方方面面，如伊斯兰教道德的标准，与五功的关系，经、训中对道德的指示，心与道德的关系，宗教道德之坚定信仰、服从主命、实践圣行，家庭道德之孝慈、礼节、夫妇，社会道德之扶持正义、亲爱、互助、团结、服从、信仰，伊斯兰教道德与法律、经济、现代社会，后世与道德之关系等；创办了《月华》、《成师校刊》、《成达文萃》等期刊，组织广大师生认真研究和讨论有关伊斯兰教教义、教法的各种问题。
　　以马松亭为代表的成达师范教育家们，着眼于经学教育适应新时代的要求，从办学目标上，提出了培养伊斯兰组织之会长、清真寺之教长、普通回民学校之校长等“三长制”的教育体制，突破了传统的培养清真寺经师的单一体制；教学方法取中文与阿拉伯文并授，使学员不仅学经，而且学习汉文化；教学内容增加汉语、国学、自然科学、历史、政治、体育等课程。南迁桂林后，他们继续坚持这种先进的教育体制，并在此基础上，进一步发动师生走出校门，深入实践，深入群众，深入清真寺，进行田野调研，将伊斯兰教的经学教育与时政教育、兴教救国教育有机地结合在一起，进一步增强了成达人的责任意识、大局意识、忧患意识、民众意识，认清了当代中国伊斯兰教的现状与发展方向，在实践中增长了才干。
显然，上述这一切工作，适应了辛亥革命后中国社会大变革的时代需要，适应了抗战时期救国图存的需要，开阔了成达人的学术视野，深化了成达人的伊斯兰教学术水平，有利于对伊斯兰教真精神的学习与发扬，有利于伊斯兰教信仰的纯正与坚定，有利于中国伊斯兰教本身的不断发展与进步，对于培养一批具有新思想、新知识的新一代回族穆斯林精英做出了积极的贡献。成达师范学校这种与时俱进、勇于创新的精神是极其宝贵的，值得我们认真总结、继承与发扬。
　　近年来，中国伊协成立了教务指导委员会，组织进行“解经”工作，我以为很有必要。应该通过这项工作，使我们的伊斯兰教思想理论建设跟上时代的发展，与时俱进。诚然，对于穆斯林来说，伊斯兰教的基本信仰和基本义务是不能改变的，不仅不能改变，而且还要更加坚定地信仰和履行；但是，这并不等于说我们的伊斯兰教就不需要发展了。恰恰相反，伴随着时代的发展、社会的进步，我们的伊斯兰教也同样必须跟上时代，与社会的发展、变革、进步相适应。伊斯兰教传入中国已经有1350多年的历史，经历了多种社会形态，一直生存和发展到今天，早已成为中国的伊斯兰教，具有中国的特色，成为中华民族传统文化的一部分。这个不争的事实起码告诉我们两点：其一，中国社会有适合伊斯兰教存在与发展的土壤和条件，中国社会需要伊斯兰教；其二，伊斯兰教具有与时代并进的特点，对各种社会都有极强的适应性，总是要服从和服务于社会的发展与进步。
　　打开宗教历史的篇章，拂去世俗岁月的灰尘，我们发现，先知穆罕默德是应当时社会需要而宣传伊斯兰教的，社会不同利益集团之间的冲突需要解决，社会价值观念需要变迁，社会信仰与伦理道德需要重建。因此，伊斯兰教的初期虽曾受到旧势力的迫害，但因其适应当时社会需要，对当时社会进步做出了积极的贡献，所以能冲破种种阻力，凝聚起广大穆斯林并得到迅速发展。我们同时还发现，每当社会发生重大变革时，伊斯兰教内部都会出现一些宗教改革家，推动宗教的改革，适应并服从和服务于发展的社会，如艾布•哈尼法、马立克、沙斐仪、伊本•罕百勒四位大教法学家以及安萨里等，中国伊斯兰教的马启西、马万福等等。伊斯兰教的基本信仰、教义、经典固然是不会变的，但关于信仰、教义、经典的注释，则是可变的，是因时代、民族、地区、社会的变迁而有所改变的。古今中外伊斯兰教只有一部《古兰经》，而《古兰经注》则成千上万，就是明证。诚然，因其特有的神圣、神秘、信仰，与时代变化相比，宗教的变革总是滞后或偏于保守一些，但这绝不意味着它们拒绝变革与进步。拒绝变革与进步，就意味着自取灭亡。因此，宗教的变革与进步总是会发生的。
　　事实上，新中国成立以来，特别是改革开放以来，我国伊斯兰教的思想理论建设已经开展起来了。众所周知，在旧社会，中国穆斯林饱受封建统治阶级的压迫、剥削与屠杀，处在社会的最底层，挣扎在死亡线的边缘，所以形成了“不求今世求来世”的消极思想，强调“转眼间的顿业（今世），永恒的阿黑来提（后世）”。新中国的成立，和全国人民一起翻身做主人的各族穆斯林焕发了极大的革命积极性，投身到社会主义建设的伟大事业中，为建国初期的和平建设做出了积极的贡献。但是，由于50年代末、60年代初政策越来越左，直到“文革”十年的大劫难，又使各族穆斯林陷入了迷茫之中，“不求今世求来世”的思想又成为人们的人生观。显然，这样的人生观与1978年以后改革开放的时代要求极不相称，所以教内有识之士大力宣传伊斯兰教固有的“两世吉庆”观，从而改变了各族穆斯林的上述旧观念，极大地解放了思想，积极投身于改革开放的伟大事业之中，走上了劳动致富的康庄大道。由此可见，从“不求今世求来世”到追求“两世吉庆”，确实使中国穆斯林对于伊斯兰教真谛的理解与把握更加准确了，是一大进步。
　　但是，伊斯兰教思想理论建设的任务并没有完成，还需要我们继续努力。例如，就拿对“两世吉庆”的理解来说，我以为还有待于进一步深化。目前一般的理解都是追求个人的“两世吉庆”；如果我们深入一步问一下：难道我们来在这个顿业上，追求的最后目的就是为了个人的“两世吉庆”吗？如果我们再看一看其他兄弟宗教的口号，佛教主张要“庄严国土、利乐有情、普度众生”，道教要“慈济和同”、为社会服务，基督教和天主教要发扬耶稣基督的博爱精神、牺牲精神、奉献精神，作盐作光，荣神益人，都是在强调“奉献”、“给予”；而咱们却是在强调“获取”。相形之下，我们不觉得汗颜么？其实，依照伊斯兰教的教导和《古兰经》的训示，追求个人的“两世吉庆”不应该是穆斯林的最终追求。根据伊斯兰教的观点，人类的社会价值可以用两个字来概括：“责任”。所谓责任，就是按照《古兰经》的要求，“做真主在大地的代治者”。做大地的代治者，这是真主对人类的委托，是人类肩负的神圣职责。也就是说，伊斯兰教认为，每一个人都不是孤立的个人，都具有社会性，是社会的一分子，生来就有一种神圣的社会责任：用真主赋予的身体、知识、精神、良善品德和坚强意志去为社会服务，为家乡服务，为祖国服务，为世界服务，努力把人类的共同家园——我们的地球村规划好、治理好、建设好，打造一个和谐的社会、和平的世界，为人类造福，为世界万物造福，用善行不断地充实人生，寻求人生的真谛，寻求全人类的“两世吉庆”。这是人的价值所在，是人在宇宙万物中处于最高地位的具体体现。
　　类似值得商榷的观念还有。比如说，咱们对于“泰斯米耶”的理解，一般都是按照传统的理解：普今独后，就是说普慈今世，独慈后世；还有一种说法是，普慈全人类，独慈穆斯林。这后一种理解准确吗？这种理解有益于社会的和谐吗？我看值得商榷。依照我的理解，普慈特慈可以分作几个层次：一个层次是普慈宇宙，特慈地球；第二个层次是普慈地球上的万物，特慈全人类；第三个层次是普慈全人类，特慈有信仰的“信道者”（穆民）；第四个层次是普慈一切有信仰的“信道者”，特慈“信道而且行善的人”。我们可以反复学习一下《古兰经》，品味一下经里称赞的都是“信道而且行善的人”，我理解那就是指一切不仅有自己纯正信仰，而且还能够按照信仰的要求付诸善行实践的人，为社会的进步、时代的发展做出积极贡献的人，并非单纯指具有“穆斯林”身份的人。我们国家现有穆斯林2100万，但是真正做到“信道而且行善的人”究竟有多少呢？那些虽然不是穆斯林，但是却为着自己的信仰和理想，舍生忘死，追求进步，为社会的发展与进步、为祖国的繁荣富强和统一做出积极贡献的人们，难道不应该得到真主的特慈，享受“两世吉庆”吗？以为只要具有了穆斯林的身份，是个回回人，就会得到真主的特慈，我看这种理解不仅不正确，而且还有碍于社会和谐的构建，不利于各族人民的大团结。
　　总之，开展伊斯兰教思想理论建设是一项长期的事业，现在仅仅是一个开始。我们应该继承和弘扬成达人勇于创新、与时俱进的精神，将伊斯兰教思想理论建设事业继续深入持久地开展下去，使之真正为构建社会主义和谐社会做出积极有益的贡献。
　　三、艰苦奋斗是成达精神的品格
　　成师是在北平沦陷、日寇威逼利诱的背景下被迫南迁桂林的，其环境艰苦、险恶是今人难以想象的。据相关资料和知情人介绍，当成师决定南迁桂林后，日伪已有所觉察，加紧步步相逼。校领导经紧急研究，秘密串连通知迁校。为迷惑敌人，成达师范学校未摘校牌，而且给人以学校正忙于办理“开学”准备事宜的假象。1937年12月中旬的一天凌晨，“该校师生四十余人分作两批，化装离平。一批由津经沪，一批由津经青岛；此外，另有一批学生十余人由郑州召集，经汉口，均在衡阳会齐，循湘桂公路来桂，于二月中旬全部到达。”据说，学校师生刚刚离开北平，日伪即派人突然闯入学校，企图要挟学校领导服从其安排，结果扑了空。俗话说：“在家千日好，出门一时难。”更何况是在那个战乱的年代！成达师生悄悄地“分作两批，化装离平”，这短短的8个字内，该蕴含着怎样的艰辛是可想而知的。
　　离平抵桂仅仅是艰难困苦的开始，更艰难的日子还在后面。1938年初，成师在桂林西外清真古寺设校复课。限于当时的条件，师生们的学习环境、生活条件、卫生条件极差，尽管校领导们想尽各种办法，当地穆斯林群众给予了很大支持，但是学校的伙食依然很差，学生们每天只能半饥半饱，更不要说什么加强营养了；宿舍条件也不堪回首，每天都要与苍蝇、蚊子、臭虫、老鼠为伴，据说甚至有学生睡觉时被老鼠咬掉脚趾头的事情发生；学习条件尤差，晚自习没有照明设备，不要说电灯，即使煤油灯也属于奢侈品，学生们只能用桐油灯照明。两三个人共用一盏有几根灯草的桐油灯，一个教室10来盏，微弱的火苗在风中摇摆，若明若暗，桐油灯散发出的黑烟，使整个教室乌烟瘴气，学生们要费很大的劲才能看清书本上的字。就是在这样的艰苦环境下，成达师范的学生们还要按照学校的严格要求，坚持每天的五番拜，坚持学习和背诵经文。
　　更为糟糕的是，在国民党蒋介石政府“攘外必先安内”的“剿共”政策和对日军的“不抵抗”政策怂恿下，日本侵略军的铁蹄继续南下，大半个中国很快就遭敌践踏。在攻占武汉后，日机经常对处于大后方的桂林进行空袭，日机的狂轰滥炸，使桂林成为一片火海，该市的9座清真寺几乎全部被炸。在桂林城的西南有一处回民聚居区，被敌机投弹六、七十枚，千余栋回民房屋被炸塌及焚毁，穆斯林死伤达数百人。每当空袭警报在桂林上空响起时，成达师生们只好跑到距离学校3华里以外的山洞里去躲避。目睹日本侵略者惨无人道的暴行，成达人无不义愤填膺,更坚定了他们抗战的决心。
　　然而，事情还没有完，就在成达师范遇到这些困难的情况下，蒋介石的国民政府落井下石，于1941年10月由教育部正式下文，将成达师范学校改为国立，免去唐柯三的校长职务，一改成师“三长教育”的教育方向。面对这种严峻形势，1942年，马松亭阿訇应重庆穆斯林群众之聘，担任重庆十八梯清真寺教长，并创办了伊斯兰经学研究班。1944年夏，日军疯狂向湖南、广西进攻。6月19日，长沙失陷，衡阳告急，桂林震惊。桂林城防司令部发布疏散令，限机关、团体、学校于7月15日疏散，成达校务再度停顿。学校可以停办，但是成达人对学问追求的热情不减，他们衣衫褴褛，蓬头垢面，汇入难民人流，踏上险峻道路，冒着被冲散、被抢劫、被土匪杀害的危险，经过长途跋涉，历经千辛万苦，奔向重庆，投奔他们敬爱的导师马松亭大阿訇，到他开办的经学研究班继续深造。正是在这个经学研究班上，他们有幸聆听了著名学者郭沫若、黄炎培、老舍、马寅初等大师级人物为他们所作的学术报告、形势报告，将爱国爱教、兴教救国的思想深深扎根心中。
　　重温南迁桂林后这段成达师范的艰苦奋斗历史，我们终于可以理解成达人之所以取得那样辉煌成就的奥秘：不畏艰险，艰苦奋斗，百折不挠，果敢坚毅，坚忍不拔，正是成达精神的基本品格。今天，我们的生活条件、学习环境、工作环境要好过成达前辈们不知多少倍，但是不畏艰险、艰苦奋斗、百折不挠、果敢坚毅、坚忍不拔的成达精神，依然应该成为我们中国穆斯林的传家宝。生活再富裕，条件再优越，艰苦奋斗的精神不能丢；困难再大、问题再多、心里再委屈，百折不挠、果敢坚毅、坚忍不拔的精神不能丢。其实，不同的时代，有不同的艰难。如今虽然生活条件大大好转了，但是随着市场经济的不断发展，我们遇到了前人所不曾遇到的更大诱惑和考验。很多人在这样的考验面前已经打了败仗，弄虚作假，吹牛撒谎，争名争利，成为名利场上的匆匆过客。有的人遇到一些挫折，看到一些不尽如人意的事情，只知道埋怨社会，怨天尤人，却从不对自己的思想、言行进行反省，结果使自己陷入对社会不满的泥潭之中，越陷越深，不能自拔。有的人学习不努力，工作不认真，只图索取，不讲奉献，只图享受，不愿吃苦，听不得批评意见，受不得一点挫折和打击，自以为老子天下第一，心里没有别人，只有他自己，结果使自己脱离了集体，脱离了群众，最终落得一个孤家寡人的下场。究其原因，恰恰是他们在市场经济大潮中迷失了信仰，忘记了艰苦奋斗的成达精神，更忘记了“做真主在大地上的代治者”的神圣责任。说到底，还是信仰不纯正、不坚定。因此，在今天极其优越的条件下，重温成达艰苦奋斗史对于我们就具有了更深的意义，它告诫我们一定要不断地纯正自己的信仰，坚定自己的伊玛尼，继续保持成达人那种艰苦奋斗的精神，在新世纪做出无愧于时代的中国穆斯林的新贡献。