《古兰经》导读（连载八）
《宴席章》导读（上）
这个苏勒有两个名称：第一是Ａｌ－Ｍａａｉｄａｈ，意思是宴席；第二个名称是Ａｌ－Ｕｑｕｄ，意思是契约。“宴席”的意思来自基督教的传说：先知尔撒（耶稣）的弟子们要求真主的使者祈祷，请求真主展现奇迹，从天上恩赐一桌丰盛的宴席，证明他确是使者。根据某些基督教徒的传说，先知尔撒在同他的弟子们吃完了这个“最后的晚餐”，就走上了不归途，遭到罗马军队的逮捕和杀害。“宴席”的事件只出现在这个苏勒的最后几段启示中（１１２－１１５），与整体内容无关，而“契约”的意思可以概括全苏勒的主题思想，因为那些有经人违背了同真主的契约，这里为他们澄清了许多历史事实。这个苏勒中的许多启示是穆斯林世界经常可以听到的号召﹑警句和格言，是对穆斯林的正道生活指导，例如以下常见的十六段经文：
“信道的人们啊！你们当履行各种约言。……。”（５：１）
“信道的人们啊！你们不要亵渎真主的标识和禁月。……。”（５：２）
“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。”（５：６）
“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，……。”（５：８）
“信道的人们啊！你们当铭记真主所赐你们的恩典。……。”（５：１１）
“信道的人们啊！你们当敬畏真主，……。”（５：３５）
“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其教的盟友。”（５：５１）
“信道的人们啊！你们中凡叛道的人，真主将以别的民族代替他们，真主喜爱那些民族，他们也喜爱真主。”（５：５４）
“信道的人们啊！在你们之前曾受天经的人，有的以你们的宗教为笑柄，为嬉戏，故你们不要以他们和不信道的人为盟友。”（５：５７）
“信道的人们啊！真主已准许你们享受的佳美食物，你们不要把它当作禁物，你们不要过份。”（５：８７）
“信道的人们啊！饮酒﹑赌博﹑拜像﹑求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”（５：９０）
“信道的人们啊！真主必以你们的手和枪所能猎取的若干飞禽走兽考验你们，以便真主指导谁在背后里畏惧他。”（５：９４）
“信道的人们啊！你们在受戒期间，或在禁地境内，不要宰杀所获的飞禽走兽。”（５：９５）
“信道的人们啊！你们不要询问若干事物；那些事物，若为你们而被显示，会使你们烦恼。”（５：１０１）
“信道的人们啊！你们当保持身体的纯正。当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。……。”（５：１０５）
“信道的人们啊！当你们中有人临终作遗嘱的时候，你们之间的作证，……。”（５：１０６）
在这个苏勒中，有两段是直接针对真主最后使者的启示：“使者啊！那些口称信道，而内心不信的人，和原奉犹太教的人，他们中都有争先叛道的人，你不要为他们的叛道而忧愁。……。”（５：４１）“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那么，你就是没有传达他的使命。”（５：６７）
在这个苏勒中，有五处针对有经人的劝导和告诫：“信天经的人啊！我的使者确已来临你们，他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文，并放弃许多经文，不加以揭发。有一道光明，和一部明确的经典，确已从真主降临你们。”（５：１５）
“信奉天经的人啊！在众天使的道统中断之后，我的使者确已来临你们，为你们阐明教义，以免你们将来说：‘没有任何报喜者和警告者来临我们。’一个报喜者和警告者，确已来临你们了。真主对于万事是全能的。”（５：１９）
“你说：‘信奉天经的人啊！你们责备我们，只为我们确信真主，确信他降示我们的经典，和他以前降示的经典；只为你们大半是犯罪的人。’”（５：５９）
“你说：‘信奉天经的人啊！你们没有什么信仰，直到你们遵守《讨拉特》和《引支勒》，以及你们的主所降示你们的经典。’”（５：６８）
“你说：‘信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教，不要无理的过份。……。’”（５：７７）
全部苏勒的经文都是庄重和严肃的，对人间的各种事务真主提出了真切而且郑重的劝诫和警告，在许多启示之后，都附以解释﹑说明和例证。真主通过他的使者，以明确的人类语言阐明各种指导和告诫，没有神秘莫测或晦涩难懂的暗语或偈词，因为真主的智慧和仁慈是为了引导他的奴仆敬畏真主，创立公正的人间社会和幸福的家庭生活。真主在《古兰经》中确定的许多规则和禁令，都是信士当然的行为，必须遵循，例如礼拜前必须洗净身体，有许多经文是重申真主曾经对以色列后裔的约言。在列举了各种生活规则和责任之后，真主说：“你们当铭记真主所赐你们的恩典，和他与你们所缔的盟约；当时，你们曾说：‘我们听从了。’你们当敬畏真主。真主确是全知心事的。”（５：７）
人类的知识和理由千万条，最根本的一条是敬畏真主，这是一条不可动摇的主轴线，而且敬畏必须真诚﹑认真﹑勤奋，一丝不苟。敬畏真主的当然行为和表现，是虔诚的信仰，承担起真主命令的一切责任，肃穆尽心地完成各种祈祷和功修。真主造化的人类，其中有一部分是他忠诚的奴仆，他们认主独一，顺从真主。这些人是人类文明的中流砥柱，精神楷模，世界有了他们才有光亮和福祉，并且不懈努力传播真主的正道。他们的敬畏和顺从构成了明显的高贵品德，是他们展现真主仁慈与恩惠的现身榜样，他们的善良和道德吸引世人看到真理的光辉。穆斯林是在真主最后使者传播伊斯兰教之后产生的新一代，在这些穆斯林之前，真主也曾同样施恩惠于过去的许多民族。《古兰经》说：“真主与以色列的后裔确已缔约，并从他们中派出十二个首领。真主说：‘我确与你们同在。如果你们谨守拜功，完纳天课，确信我的众使者，并协助他们，并以善债借给真主，我必勾销你们的罪恶，我必让你们进入下临诸河的乐园。此后，谁不信道，谁已迷失了正路。”（５：１２）
真主与以色列后裔的缔约是历史的真实事件，记录在犹太人的许多种经典和文献中，即使在现代，也是有据可查的可靠数据，但是他们的后代人逐渐开始叛道，对如此严肃的缔约熟视无睹，充耳不闻，拒不遵行。在穆斯林社会中，这种现象也并非罕见。各时代都有一些名义上的穆斯林，好像什么都懂，但没有实际表现，专门喜欢在穆斯林内部吹毛求疵，夸大别人的缺点，挑剔别人的小毛病。在伊斯兰的历史上，曾经有过一阵哈瓦利吉教派的人，在先知穆圣归真后不久，公元６５９年公开向伊斯兰继承者宣战，对抗哈里法阿里的领导。他们指责穆斯林内部有些人信仰不像他们那样虔诚，动手迫害和屠杀，而对虎视眈眈的伊斯兰敌人表示让步﹑温和﹑友好。一百多年之后，在穆斯林社会中又出现了意见分歧，以瓦绥尔•阿塔创立的穆尔太齐赖教派遭受迫害。有一次，他们竟以不信道者的身份躲避穆斯林的杀害，他们向拦截他们的穆斯林士兵宣读的经文是：“以物配主者当中如果有人求你们保护，你应当保护他，直到他听到真主的语言，然后把他送到安全的地方。这是因为他们是无知的民众。”（９：７）伊斯兰对任何信仰都应当宽容，例如对待犹太人，他们受到真主的谴责：“只为他们破坏盟约，我弃绝了他们，并使他们的心变成坚硬的；他们篡改经文，并抛弃自己所受到一部分劝戒。”当时，在这段启示中，真主指导他的使者应当对他们宽恕，真主说：“故你当饶恕他们，原谅他们。真主确是喜爱行善者的。”（５：１３）
被伊斯兰称为“有经人”的另一部份是信仰耶稣（先知尔撒）的基督徒，因为他们也曾同真主有过盟约。真主说：“自称基督教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒，故我使他们互相仇恨，至于复活日。那时，真主要把他们的行为告诉他们。”（５：１４）从这个启示中，我们可以看到，当初的基督教徒曾经接受过真主的盟约，并且遵守约言，而后来的基督教徒抛弃了他们的许诺，而遭到真主的谴责和惩罚。事实证明，从公元四世纪开始，基督教会成为罗马皇帝统治帝国的精神工具，而且内部分裂更为严重，互相争斗不止。最明显的斗争是在后来形成的四大基督教教派之间：天主教﹑东正教﹑基督新教和英国圣公会，例如美国是以新教为主的国家，但美国的教会多如牛毛数不清，各自为政，互相对立。从中世纪开始，欧洲的教争所引发的战争和流血是经常发生的事件，教派之间的世仇至今伤痕犹痛，例如当年西罗马的天主教与东罗马的东正教之间的残酷斗争。真主恩赐的伊斯兰诞生之后，遵循伊斯兰的真精神应当结束人间的宗教战争。全人类信奉独一无二的造物主，遵循真主的经典，人类来自同一祖先都是平等的兄弟姐妹，因此没有种族歧视，没有阶级贵贱，没有民族矛盾，消除了人类之间发生战争的根源。《古兰经》说：“有一道光明，和一部明确的经典，确已从真主降临你们。真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路，依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明，并将他们引入正路。”（５：１５－１６）伊斯兰的涵义是和平，伊斯兰出现预兆人类将享有永久的和平，因为伊斯兰使和平成为可能性。
人类历史上最高层次的信仰是认主独一，因为思维的境界包含了整个宇宙，意识到独一无二的造物主，一切星系﹑银河﹑乃至每一个人和动植物都是包容在一个和谐的整体中，没有任何疏漏。这样的思维超越人的能力，而直接来自造物主的启示和他派遣来人间传播正道的使者，因此认主独一的信士与造物主有契约，承认真主的绝对权威，真主掌管人类的命运和归宿。与认主独一信念对立的认识是以物配主，甚至多神信仰，代表了一部分人的无知和愚昧。多神教的产生，历史学家们在考察许多被人顶礼膜拜的神像时发现了一个规律。历史上某一个善人或智慧受到当地人的敬仰和崇拜，也许那个人就是真主派遣的使者，但他绝不是造物主，而愚昧的人把他当作掌管命运的仁慈主宰，为他塑像，上供和祈祷，希望留住他的高贵精神。愚昧的人民眼界不高，因为居住的国土上有权威至高的皇帝，所以最高的神祇不过是天上的皇帝，如希腊神话中的“宙斯”或罗马神系的“朱庇特”，他们的下层有许多地方官员，当然都是神仙，构成一个冥界政府机构。愚昧的人民任人摆布，而不知天地万物的造化者和掌管者是万能的真主。
自从地球上出现人类第一祖先先知阿丹和他的妻子哈娃，以后人类繁衍生息，散布四方，成为许多民族，但真主没有放弃对人类的启示和管教，所以有使者出现在每个民族中。真主历代的启示和经典受到当权者的利用，为了他们的统治，必须愚弄无知的民众，篡改其中重要的内容，不惜违背真理，例如真主下降的《讨拉特》和《引支勒》经典，在先知尔撒归真后三百多年，被做过重大修改。先知尔撒传播的正道被罗马皇帝接受为罗马国教，用希腊神学的名称“基督”重新为他定位，并且根据希腊和罗马的多神教信仰传统，把他确定为“上帝的儿子”，他就是人间的主宰，基督教徒在祈祷时必须说：“我主耶稣！”《古兰经》说：“妄言真主就是麦尔彦之子麦哈西（耶稣）的人，确已不信道了。你说：‘如果真主欲毁灭麦哈西和他的母亲麦尔彦，以及大地上的一切人，那么，谁能干涉真主一丝一毫呢？’”（５：１７）犹太人对基督教会宣布的“三位一体”很反感，也不承认先知尔撒是使者，但是他们却自作聪明地把自己放在了真主特别宠爱的人群，甚至有权为所欲为，受高贵血统的袒护。
《古兰经》通过真主最后的使者下降了，澄清了过去一切迷误和偏差，宣布在真主面前没有特殊地位的民族，人人一律平等。穆斯林必须以敬畏真主﹑顺服真主和坚持正道取悦于真主；只是口头上发誓而不见功修和奋斗行动的人，不是真诚的穆民。在这一章中，为了阐明以上原则，陈述了两个事例。一个是以色列后裔的故事；一个是先知阿丹的两个儿子的表现。
先知穆萨带领以色列的后裔来到真主许诺他们的家园，并且指示他们必须为正义而战斗，他遭到了这些人的反对。《古兰经》说：“当时，穆萨对他的宗族说：‘我的宗族啊！你们当记忆真主所赐你们的恩典，当时，他在你们中派遣许多先知并使你们人人自主，而且把没有给过全世界任何人的恩典给了你们。’”（５：２０）真主恩赐给他们的恩典超过许多民族，历代好多位先知都降生在以色列人中，但是他们没有感觉到责任重大，更加顺服真主，而产生了骄傲自满的情绪，认为真主需要他们这个高贵民族的帮助，所以必须对他们娇宠和溺爱。真主给了他们很多考验和警告，如先知穆萨对他们说：“我的宗族啊！你们当进真主所为你们注定的圣地，你们不可败北；否则，你们要变成亏折的人。”（５：２１）他们对真主的使者抗拒，不服从真主的启示和命令，他们说：“穆萨啊！他们在圣地的期间，我们绝不进去。你和你的主去作战吧！我们必定要坐在这里。”（５：２４）真主为此惩罚了他们，使他们在荒野的西奈沙漠中流浪了四十年，最后幸存的只是少数真主喜悦的以色列后裔。
第二个事例是先知阿丹的两个儿子的故事。在伊斯兰文献中，他们的名字分别是嘎比勒与哈比勒，在《圣经》中的中文翻译是该隐与埃布尔。兄长因为嫉恨和恶意杀害了他的弟弟，开创了人类历史上第一次谋杀案件，表现了人性中的恶毒和阴险。在嘎比勒杀死他的弟弟之后，看着尸体不知所措，当时看到了一只乌鸦埋葬同胞的动作，受到了启发，这是人类第一次仿生学的运用。《古兰经》说：“真主使一只乌鸦来掘地，以便指示他怎样掩埋他弟弟的尸体。他说：‘伤哉！我怎么不能像这只乌鸦那样，把我弟弟的尸体掩埋起来？’于是，他变成了悔恨的人。”（５：３１）他的行为代表了人性的复杂内涵，因为嫉妒和仇恨可能动杀机，但把别人致死之后，自己绝不能获益，而产生内疚和良心责备，终身悔恨不已。这是对人类坚忍和道德的反面教育，只有善良和仁慈的行为最受真主喜悦，也使自己的良心安宁。紧接着的真主启示是对这个事件的论断：无辜杀人是大罪过。真主说：“因此，我对以色列的后裔以此为定制：除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。”（５：３２）
《古兰经》中记载的历史内容因篇幅所限，但每件事都是对后代信士的教训，因为人性中有这样或那样的善良和卑劣的本性，古今通例，过去的教训和知识是全人类的精神财富。此外，以这些历史个案为证，真主为敬畏的信士确定了法制的原则，以便分明是非，正义与邪恶。遵循真主的法度，穆斯林在伊斯兰引导下将不再重蹈历史的覆辙，重走过去的弯路。这一章的第３４、３５与３８节经文，就是对社会上坏份子的法律制裁原则，允许对违法者和扰乱社会者处以极刑﹑割手﹑或者驱逐出境。第３９节经文启示说，对犯罪之后而能真心悔罪者应给予宽恕，真主说：“谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁。”任何法律惩罚都是为了纠正坏人的错误，对社会产生积极和善良的影响，严厉法制的目的是拯救人，因此真主说：“信道的人们啊！你们当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介，当为主道而奋斗，以便你们成功。”（５：３５）这第二个事例，从历史教训和认识，直到法律的原则，构成一个完整的篇章，代表了伊斯兰法学的思想原理，既是对社会扰乱者的制裁，又是对坏人的挽救和对社会的教育，归根结底是劝导信士敬畏真主和祈求真主的仁慈宽恕，改过自新，决心为主道奋斗，获得生命的成功。
