构建全球伦理是伊斯兰文明追求的目标

    “全球伦理”的理念对于伊斯兰文明而言，其实并不是什么特别新鲜的思想，因为伊斯兰文明实际上自其兴起之时起便始终关注世界性伦理的构建。这一点，同样也与作为伊斯兰文明核心价值观的伊斯兰教对人类及其使命和终极价值的基本观点密不可分。伊斯兰教认为，人类同为一个祖先，都是阿丹（亚当）的子孙，人人生而平等。同时，人类不是偶然来到世上，而是肩负着为真主代治大地的神圣责任，“认主独一”是人类应当追求的终极价值。宇宙万物都是为人类实现其使命而服务的，因此，整个宇宙都是统一的，和谐的，人类之间从根本上讲是不应有冲突的，正如巴基斯坦著名学者艾尼斯先生所说：“承认安拉为最高实在和独一的主宰就意味着人类不应该在他们的内在精神生活中允许冲突的存在，也不应该在他们与自然和宇宙的外在关系中允许冲突的存在，基于这种认识和信仰，人类应该遵循内在与外在一体化的原则，而不应该去招惹冲突和矛盾……伊斯兰期望穆斯林，也期望全人类过一种内在和外在和谐的、一体化了的生活，正如宇宙秩序本身就是一种内在和外在和谐的一体化了的一样。”［１］
    然而，人类的认识有差异，人类并不能完全凭借自身的认识能力而达到认主独一的目的，实现内外一体的和谐统一，因此真主派遣了先知和使者，带来了经典和教诲，指导人类走上认主独一、敬主爱人的正道。伊斯兰教一开始就将其视野投向全世界和全人类，而不只是局限于某个地区和某个民族，所关注的是全体人类的福祉，而不是某一民族、某一集团或某一阶层的利益。《古兰经》中说：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（２１：１０７）“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者。”（３４：２８）“真主不欲亏枉众生。”（３：１０８）“但真主对于全世界是有恩惠的。”（２：２５１）“难道你们不知道吗？真主曾为你们制服天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。”（３１：２０）；“我［真主］确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的”（１７：７０）；先知穆罕默德的圣训说：“白人不比黑人优越，阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，最优越的人是最敬畏安拉的人。”但敬畏不是空洞的，而是与人的道德修养、行为举止直接相关。真切的敬畏实际上是一种道德境界，要做到敬畏，就要修炼人格，戒恶行善，不断提升道德境界，这就是伊斯兰伦理的基本内涵。
    伊斯兰伦理旨在协调人与真主、人与人、人与自然三个层面的和谐关系。人与主的和谐关系是道德的最高境界，是“至善”，当先知穆罕默德被问及什么是“至善”时，他回答说：“至善就是你敬畏真主，如同你看见真主一样，倘使你不见真主，则真主见你。”也就是要达到一种时刻慎独自律的高度自觉的道德境界，从而塑造出理想的人格。人在认主独一的基础上顺主、拜主，时刻敬畏真主，便实现了人与主的和谐关系。然而这种关系还要有人与人甚至人与自然的和谐关系为基础，敬主还要爱人，要与人为善，处理好人与人的关系，特别要处理好邻里关系，要与邻居和睦相处。圣训说：“不慈爱人的人，真主不慈爱他。”“自己饱食而他的邻居却饥肠辘辘的人不是穆民。”这里的“人”和“邻居”并不限于穆斯林，而是包括不同民族、不同信仰的全体人类。同时，伊斯兰教还强调，要将这种慈爱之心推及整个宇宙和自然。宇宙万物中人虽最为尊贵，负有神圣职责，但人不是自然的主宰，而是自然的邻居，要善待邻居，尊重自然（不是崇拜自然），爱惜自然。山川草木，鸟兽鱼虫，都要怜惜。圣训说：“仁慈的真主，慈爱仁慈的人，所以你们慈爱地上的一切，天上的主便慈爱你们。”圣训中讲到一个人因为给一条饥渴的狗饮水而入乐园，一个人却因拴住一只小猫不给它食吃而入地狱。先知穆罕默德还深情地讲到：“这是吴侯德山［２］，我们爱她，她爱我们。”也就是说，伊斯兰伦理要求人与自然维持一种和谐的关系，要合理利用自然而不可滥用和甚至糟蹋自然，要尊重自然而不可破坏自然，甚至以自然为敌。
    在伊斯兰文明中，伦理道德的建设始终被提升到信仰的高度而受到高度重视，因为信仰与道德和行善密不可分。伊斯兰伦理道德的行为规范非常全面细致，包括个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德诸多方面。诚实、公正、仁慈、宽容、慷慨、谦虚、知耻、坚忍等都是对一个人道德素质的基本要求，具备了这些品德，个人的修养和信仰才会达到较高的境界，圣训讲：“知耻也属于信仰。”“清除道上的荆棘是最低的信仰。”同时，还要有良好的家庭、社会公德和职业道德，要孝敬父母，尊老爱幼，敬业守信，助人为乐，关心集体，热爱家园（祖国）等等。伊斯兰教认为，人是社会的人，因而反对离群索居，独善其身，人人都要承担一定的社会义务，因此道德建设不只是个人的事，也是全社会的要务。只有全体社会成员、全民族都具备了良好的道德，社会才可以和谐发展，否则就会出现道德的滑坡和社会秩序的失衡，甚至危及社会的正常发展和民族的生存。总之，伊斯兰伦理要求“在个人完善、家庭完善的基础上，应当形成一个具有信仰和美德的社会。这一社会充满兄弟友爱精神，坚持协商公正的原则，没有分歧与怨恨，没有自私自利，没有以强凌弱，没有罪恶，人人都乐意奉献，共同行善，相互合作，相互劝诫，相互嘱托，相互保障。实现物质文明与精神文明的全面发展和进步。”［３］
    有关道德修养的训诫在《古兰经》和圣训中随处可见，《古兰经》中说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的”（２：１７７）“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当款待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”（４：３６）“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道。”（１６：９０）“你应当以善待人，象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者。”（２８：７７）“凡洁身自好者，必定成功，凡戕害自己的灵性者，必定失败。”（９１：９～１０）圣训甚至高度概括地说：“宗教就是良好的道德。”还说：“你们中最优秀者，乃是你们中道德最高尚者。”“信仰最完善的人，就是道德最好的人。”“人类的幸福在于良好的道德，人类的不幸在于道德败坏。”穆圣还说：“我的使命就是为了完善人类的道德。”用今天的话说，穆圣的使命其实就是要建立和完善全球伦理。当然这只是一个崇高的目标，并不意味着一定能够完全实现，因为完善人类的道德，只是为人类指出了一条永远向善的路径，而这条路径实际上不会到达终点，也就是说，人类伦理道德的建设是没有止境的，人类永远不会至于至真、至善、至美之境，至善至美是真主的属性，人类不可企及，但却应当不断地追求真、善、美。因此，建设普世伦理是伊斯兰文明始终追求的一个崇高目标，尽管其具体内涵与今天所谓的全球伦理有所不同，但这种追求对全球伦理的构建无疑具有重要的积极意义。
    这里需要指出的是，伊斯兰文明将全球性的普世伦理建设作为追求的目标，并不意味着要求全世界的人都必须信仰伊斯兰教。伊斯兰教认为，信仰自由，不可强求，所有的人从本性上讲都是穆斯林，敬主爱人、热爱和平、趋善远恶是人类与生俱来的天性。伊斯兰教并不追求全球“伊斯兰一体化”的单一文明世界，更没有独霸世界的野心，只有教化人类的目标。伊斯兰文明的传播不是以征服、迫害、掠夺和奴役为目的，而是要传播正义和光明，栽培高尚的道德观念，创建文明和谐、多元共存的世界秩序。伊斯兰认为人类保持不同的信仰和不同的文明才是真主的常道，也是世界存在的合理性所在，重要的是要在不同文明之间开展对话，相互了解和认识，和睦相处，和谐发展，共同追求团结、互助、和平、安宁的生活。
○丁俊博士
    注释：
    ［１］Ｄｒ Ａｎｉｓ Ａｈｍｅｄ? Ｔｈｅ Ｐｒｅｆａｃｅ ｔｏ Ｉｓｌａｍ ａｎｄ Ｗｏｒｌｄ  Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ 转引自《伊斯兰文化巡礼》，丁俊著，甘肃民族出版社，２００２年６月版。
    ［２］吴侯德山是圣城麦地那郊区的名山。
    ［３］秦惠彬主编：《伊斯兰文明》，中国社会科学出版社，１９９９年１０月版。