古兰圣训论美德

　　当时你的主对众天神说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？”他说：“我知道你们所不知道的。”（２：３０）
　　艾布穆撒的传述：穆圣说：“真主从各地采了一撮土创造阿丹。人类就分布各地，各不相同，有红种、有白种、有黑种；同时有乐观的，有悲观的，有粗野的，有性善的，不一而足。”
　　艾奈斯的传述：穆圣说“真主造了人祖阿丹的模型，把它立在乐园里，邪魔围之细看究竟，他见它空空如也，便知其为不能自制之生灵。”

１、道德的含义
　　道是人们遵循的正确的生活方式，德是在遵循这种方式中所达到的最高境界。阿语中的道德原意为天性。阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们最优秀的，是性格最善的。”这里提到的“性格”和“道德”是同一个词。
　　《三字经》上说：“人之初，性本善。”
　　故孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”意思是说，一个有道德的人必须要具备有儿童般纯真的天性。这就是对道德的基本定义。
２、道德是人和动物最基本的区别
　　真主在世上不仅创造了人，同时还创造了比人低级的动物，动物也有动物的道德。在古语中就有过这样描述：“驼途不先行，鸿雁凌空而不乱序礼也；鹿见草而鸣群，蜂遇花而聚众义也；羊羔跪母，乌鸦反哺仁也；织蛛罗网而食，蚂蚁穴居而避智也；雄鸡五更而司晨，义犬报主而守户信也。”这就是动物的道德。而在所有的动物中以人的道德最为高尚，如果人没有完成真主赋予人的道德，那就步入了动物的行列，在生活中人们往往对那些道德败坏的人常用的一个形容词就是“禽兽不如”。所以动物的存在本身就是对没有道德的人的一种讽刺。
３、美德的高贵
　　美德，是至圣的品德，是虔敬者追求的最高境界。事实上，它也是宗教的一半，是虔诚畏主者修心养性的结果。《古兰经》和《圣训》中对人类道德教育的语句比比皆是：
“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。”（４１：３４－３５）
　　至圣在传教期间，恪守《古兰经》的教诲，以先圣们为榜样，以涵养、宽容、友爱与人交往，人类的道德修养在他身上得到了完美的体现。
　　阿卜杜拉•本•买斯欧德的传述：他说：我好像曾听安拉的使者讲述一位先知的事迹：那位先知的宗族曾打他，打得他血流满面。而他边擦脸上的血迹，边祈祷说：我的主啊！求你饶恕我的宗族，因为他们不知道。
　　艾布赛尔德的传述；穆圣比处女还害羞和腼腆，他生气时只变了色，不说话。他不说滥言粗语，他说：“最优秀的人，性格最文雅。”
　　又说：“穆圣的品德最好，他未憎恶任何食品，爱吃就吃，否则放下。”
　　阿塔义的传述：我对俄木尔之子阿布顿拉说：“请你给我讲述一下《讨拉特》经典中有关穆圣的德性。”他说：“好！指真主起誓，关于穆圣的德性，《讨拉特》与《古兰经》，有类同的记载，大意如下：先知啊！我差派你为见证者、为报喜者、为警告者、为文盲之保障。你是我的仆人和钦差，我称你为信靠主者，你不性野，不粗暴．不喊街骂市，不以怨报怨，你宽大而饶人。你临终前，已纠正了邪道，让人人说：‘万物非主，惟有安拉。’你使瞎子复明，聋子复听，死心复活。”
　　阿布顿的传述：穆圣像往常一样，给大家分战利品。一个辅士以为不公，大发牢骚，我禀告穆圣，他脸色大变，非常生气，我懊悔不该多言。最后他说：“当忍耐，穆撒圣人受的非难，岂少也哉。”
　　阿以舍的传述；穆圣对好事，总是忙办，由易而难。对罪恶避之若浼，不为私人行报复，只为保卫真主的尊严而动刑。
　　阿氏又说：“穆圣从未用手打过妻子、仆人和任何人或物，除非人犯了该打的罪。他从未为自己报复人，除非人亵渎真主的神圣，为真主而报复。”
　　艾氏又说：麦地那人为了沾吉，每天早拜时，便派佣人，拿着带水的器皿，来请穆圣浸手。往往天气很冷，水镇骨凉，穆圣必用手一一浸之。
　　札比你的传述：穆圣逢人乞讨，从未说过‘不’字。
　　艾布胡勒的传述：穆圣说；“每位先知，在主阙前，均有求必应的要求。但他们都急着实现其要求。我则为教族，把要求留到后世，以作搭救，故凡是信士，不举伴主而死者，真主要时，均得搭救。”
　　阿以舍（愿主悦之）说：“使者的品德，就是《古兰》。”
　　穆圣（愿主福安之）说：“我的使命是完善一切美德。”
　　真主表扬至圣说：“你确是具备一种伟大的性格的”（６８：４）
　　穆圣（愿主福安之）在祈祷时说：“主啊！求你引导我，使我具备最好的品德，只有你才能给予我最好的品德；求你使我摒弃恶劣的性格，只有你才能使我摒弃恶劣的性格。”
　　艾布戴达的传述：穆圣说：“后世之日，信士之功德，斤量最重者，是美德。真主最恨者，是恶德和野性。”
　　阿以舍的传述穆圣说：“美德与长斋长拜，有同样之品级。”
　　札比尔的传述：穆圣说：“后世离我位子最近、最受我欢迎的，是性格最善之人。离我位于最远、最使我厌恶的，是性格最坏的人。这就是夸夸其谈者，讦街骂巷者，蛮横无理者。”
　　阿力的传述；穆圣说；“乐园有所楼，墙壁透明，从里可望外，从外可见里。”一个游牧人，起而问道：“圣人啊！谁居此楼中’穆圣说：“言语温和，善待宾客，经常封斋，夜深人静时敬拜真主者居之。”
　　艾布胡勒的传述；有人问穆圣：“什么最能令人进乐园？”他说；“敬主与性善。”有人问：“什么最能致人下火狱？”他说：“嘴祸与淫祸。”
　　哈力赛的传述：穆圣说：“我告诉大家，乐园之人都是谦虚的，受人欺负的弱者，他们有所求，主必有所答。火狱之徒，都是肥胖、骄傲、无理的恶霸。”
　　伊本阿巴斯的传述：有个绝美的女人，随穆圣礼拜，人们怕看她，有的站到头班，有的退到末班，目不斜顾。于是真主降示：“我知道你们前进的人和后退的人。”
　　从上述的经训中，我们就不难理解，道德对人们行为的影响是何等的重要。
４、美德的特征
　　了解什么是具备美德的真正特征，是十分必要的。优良的品德，就是坚定的信仰。恶劣的品质，就是虚伪的信仰。
　　安拉在《古兰》中所描述的真信士和伪信士的属性，均是美丑两种德性的产物。从以下经文中你可以了解到美德的特征：
　　安拉说：“信士们已成功了；他们在拜中是恭顺的，他们是远离谬论的，他们是完纳天课的，他们是保持贞操的──除非对他们的妻子和女奴，因为他们的心不是受谴责的；此外，谁再有所求，谁是超越法度的──他们是尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约的，他们是谨守拜功的；这等人，才是继承者。他们是继承乐园的，他们将永居其中。”（２３：１─１１）
　　安拉说：“他们是忏悔的，是拜主的，是赞主的，是斋戒的，是鞠躬的，是叩头的，是劝善的，是戒恶的，是遵守主的法度的，你要向归信的人们报喜。”（９：１１２）
　　安拉说：“只有这等人是信士：当记念安拉的时候，他们内心感到恐惧；当宣读安拉的迹象的时候，那些迹象增加了他们的信仰，他们只仰赖他们的主；他们谨守拜功，并分舍我赐予他们的财物。这等人确是信士。”（８：２─４）
　　安拉说：“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：＇祝你们平安。”（２５：６３）
　　类似的经文，不胜枚举。无法正确评估自己的人，可用这些经文的标准去衡量自己。如果上述品德在自己身上兼而有之，就表明他拥有美德；而如果这些品德与他无缘，就意味着他道德败坏。如果他只具备其中的一部分品德，那么他应巩固已有的部分，弥补欠缺的部分。
　　穆圣指出了信士应该具备的种种品行，它们均属美德。他说：“真正的信士，为他人喜爱为自己所爱之事。”（布、穆辑录）“信仰安拉和后世的人，应该款待客人。”（布、穆辑录）“信仰安拉和后世的人，应该善待邻居。”（布、穆辑录）“信仰安拉和后世的人，应只说善言，否则就保持缄默。”（布、穆辑录）真主说：“难道你不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，按时结果。真主为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，绝没有一点安定。”（１４：２４—２６）“为自己的善功感到欣慰，为自己的罪恶感到痛心的人，才是信士。”（艾哈迈德、托伯拉尼、哈肯辑录）
　　忍耐，是美德所面临的第一个考验。诉说他人品质恶劣的人，实际表现出他自己品质的恶劣。因为，忍受他人伤害正是美德。据传，有一天，安拉的使者正同艾奈斯一道走路，这时一个游牧人走过来狠狠拧住使者粗边大衣的领口。据艾奈斯说，由于那个游牧人拧得死紧，使者的脖项勒出了印痕。游牧人朝使者吼道：“穆罕默德！我叫你把主赐予你的财富给我一些。”使者笑着看看他，然后吩咐人给了他一些钱物。
５、认识道德的途径
　　这里有四种情况：１、行善和犯罪；２、行善和犯罪的能力；３、认识善功和罪恶；４、一种心理状态，它可自如地倾向善恶的任何一面。前三种并不能称之为道德，因为一个吝啬鬼为了沽名钓誉也会慷慨解囊。第四种才能称做道德，因为它是人随时准备节俭或施舍的稳定的心理状态。那么，道德就是心灵的内在状态。就象一个人的美丑，如果他仅有一双美丽的眼睛，而他的鼻子、嘴、脸庞很难看，就不能说他漂亮，只有整体的协调、俊美才算漂亮。同样，内心也有四个方面，只有它们全部具备美的特性时，才算人具备了美德。当这四个方面处于均衡态势时，美德随之产生。
　　四个方面即：１、知识的力量。２、愤怒的力量。３、欲望的力量。４、三种力量之间协调的力量。知识的力量：它的美和完善表现在熟练地鉴别言论的真假、信仰的正误、行为的美丑。如果它具备了这种能力，便会产生“智慧的果实”。愤怒的力量：它的美和完善在于遵循“智慧”即理智和宗教的指挥。协调的力量：它的美体现在依照理智和宗教的指示调解欲望和怒气，使之发挥适度、合理。根本性的道德有四种：智慧、勇敢、贞洁、公正。其余均属分枝。