谨守拜功，临近真主，

    须知，临近真主的前提是净化。《古兰经》云：“净化者确已成功，他记念了他养主之名，而履行了拜功”。（８７：１４—１５）
    净，是伊斯兰倡导的主旋律。净，是真主原本的美德。真主造化人，责成人正当的宗教功修，其宗旨就是通过信仰的熏陶，善功的锤炼，使人成为高尚的人，脱离低级趣味的人，内清外洁的人。
    伊斯兰制定的五功，皆围绕“净”而运转。
    念————净心
    礼————净身
    斋————净性
    课————净财
    朝————净命
    临近一词，阿语称之“古尔邦”。穆斯林将“宰牲节”称之“古尔邦节”。那么，为什么将“宰牲节”称之“古尔邦节”呢？其哲理：宰牲，论形式，宰牛羊。论实质，宰欲望。诚然，牛羊，虽肉可食，但体内之血是污秽的。欲食其肉，必涤其血，其肉方可食之。人类亦然。人是理欲结合体。理智属于天使性，欲望属于恶魔性。欲望是主仆之间沟通的障碍。故临近真主，必宰欲望。

拜功是全方位的净化

    《天方典礼》云：“拜者，身乎主宰之谓也，日礼五时，密於昭示之功。”
    拜功，并非单纯身体的功课，而是心身合一的功课，五功的整体，万善的规模。拜主，实质上是临近真主，真主至洁至净，故礼拜者是在全方位“净”的状态下进入拜功，如：大净、小净、水净、身净、衣物净、拜处净、思想净、心灵净……。
    穆圣说：“你拜主，好像看见主，虽然你见不到主，则主洞察着你”为此，首章《法缔海》昭示道：“我们只拜你，我们只求你襄助。”以“你”字祈祷，好似真主历历在目。
    拜功哲理深层，略谈其中一二。
头
    礼拜站立时，头部朝上
    喻示着理性赞主式。
    被造物，大致分四个层次：
    矿物的功能；植物的生命。
    动物的灵觉；人类的理性。
    故人是集功能、生命、灵觉、理性于一体。人是万物之灵，属于真主造化之杰作。万物之中，人最美，人最贵。《古兰经》云：“我确已把人造成具有最美的形态。”（９５：４）真主赐予人理性，由理性产生信仰，再由信仰发出动力。故站立喻示理性赞主。
    同时，站立时，头部朝上，还喻示着真主的恩惠由天而降，如：经典、智慧、雪雨等。故理性之人，当办理性之事，方不负理性之躯。
    鞠躬时，头部朝前
    喻示着动物赞主式。运动，头部朝前，背部朝上，它们是天然性的鞠躬式。
    真主造化动物，启示它们服从人类，服务人类。动物界蕴含真主的化工之妙。《古兰经》教导说：“你同鞠躬的人们一块鞠躬。”
    伊斯兰教律规定鞠躬为主命。鞠躬时头部朝前。鞠躬的概念：谦恭，勤奋，务实。故穆斯林当为主部鞠躬尽瘁，死而后已。
    叩头时，头部朝下
    叩头，喻示着植物赞主式。
    《古兰经》昭示道：“有杆、无杆的植物向主叩头。”（５５：６）有杆，指树木；无杆，指花草。“有杆，无杆”涵盖了整个植物界。
    礼拜者，将高昂的头颅叩于大地。叩头，实质是摆正关系，人与主之间的关系。安拉——宇宙的化育主。人——安拉的奴仆。即主仆关系。
    叩头，喻示着真主的至高无上，喻示着仆人的卑贱无能。摆正关系之后决定人的使命——真主大地上的代位者。人的一生是为主道事业奋斗的一生。故穆斯林当在为主道奋斗的事业中实践自己的人生价值。
眼
    礼拜站立时，眼观叩头处
    叩头是拜功的极致。叩头是主仆最近之际。叩头是顺主的体现，叩头是谦恭的体现。穆圣说：“当信士进入拜功后，则进入真主的恩惠中，当信士叩头时，则淹在真主恩泽的香池里”。
    鞠躬时，眼看脚面
    其哲理：指示人走正道。《法缔海》云：“求你将我们引导在正道上。”何为正道？须知，正道源于正教，正教源于真经，真经源于真主。即由真主御前阐发的道方为正道。
    诚然，社会是由各宗教，党派，社团，人物组合的复合体。故人各一言，家各一教。然而，乾坤广大唯一主，教道虽多无二真。《古兰经》昭示道：“真主御前的宗教确是伊斯兰教。”（３：１９）此节经文阐明，伊斯兰是宇宙的化育主——安拉选择，认可并赐福世人的宗教。《古兰经》将信仰伊斯兰的人称之穆斯林。穆斯林讲顺从，安宁。即顺从真主的命令，获得两世的安宁。
    叩头时，眼看鼻尖
    穆斯林的坟应是鼻子型。
    故穆斯林教胞说：“无常就在眼前”。
    穆圣说：“你们为今世工作，就像永生”。圣训精神指示教生，对人生应持积极进取态度。伊斯兰是入世的宗教，并非出世的宗教。就是说，伊斯兰信仰，伊斯兰理念，伊斯兰律例是入世的，健康的，健全的，符合天理人情的。是治理世界的最佳良药。
    穆圣又说：“你们为后世工作，好像明天归主。”阐明后世工作的神圣性、庄严性、紧迫性。因后世是永恒的归宿。后世的幸福，源于今世的干办。
    跪坐时，眼看胸间
    胸是置心的地方。心灵是储存伊玛尼的库房。眼观胸间，哲理在告诫信士：以尔麦里看守伊玛尼。《古兰经》云：“信道并且行善”此节经文，乃《古兰经》的轴心。它阐明信与行的关系。信仰是善功的前提，善功是信仰的表白，两者相辅相成。
    出拜时，眼观两肩
    即先向右边天使道安，再向左边天使道安。其哲理，告诫信士：人奔波一世，奋斗一世，离开这个世界时带回去的仅是两本帐——善恶文卷。《古兰经》昭示道：“秤盘偏重者，在愉快的生活中，秤盘偏轻者，其归宿是深坑”。（１０１：６—９）
手
    礼拜者，抬手入拜
    其哲理：抛弃今世。因抬手的瞬间，礼拜者进入另一个境界。即从人与人交涉的环境进入人与主沟通的境界。虽然身处尘世，但意境升华。故礼拜是超脱，是净化，是升华，是临近。
    站立时，右手压左手
    其哲理：理智驾驭欲望。右手喻示理智，左手喻示欲望。穆圣说：“大力士并非摔交手，虽然，大力士是在愤怒时能抑制感情的人。”
    跪坐念证词时起右食指
    其哲理是：内心、口中、行为一致作证真主独一。须知，认主与认主独一是一个不可分割的统一体。在坚持，捍卫认主，认主独一方面，伊斯兰旗帜最鲜明，立场最坚定。穆圣在麦加传道期间，麦加人曾向穆圣提出“互拜方案”遭致穆圣的痛斥，为此降下《不信道者章》，阐明伊斯兰的原则，观点，立场。

礼拜的功效

    《古兰经》昭示道：“你当谨守拜功，拜功确能防止丑事与罪恶。”（２９：４５）
    上述经文，阐述拜功的功效。可叹许多礼拜人，只知拜功形式，不知拜功功效。须知，拜功的形式在大殿，拜功的功效在社会。如果说，一个人殿上礼拜十分虔诚，但对父母忤逆不孝，说话生硬，态度粗野，那么，他的礼拜只是形式而已。如果说，一个人，殿上礼拜，动作恭敬，但邻里关系极差，常因琐事斗嘴，骂仗、告官，甚至以邻为壑，严重的损坏穆斯林形象，那么，他的礼拜只是形式而已。如果说，一个人，殿上礼拜，念词准确，但离开大殿，进入市场，就坑蒙拐骗，缺斤短两，伤害顾客，那么，他的礼拜仅是形式而已。
    《古兰经》谴责道：“伤哉！一些礼拜人，他们对拜功是疏忽大意的。”（１０７：４—５）尤其是经商的穆斯林，更需谨慎，因经商是传道。传道分语言传道，行为传道，形象传道。故中国穆斯林自身建设至关重要，形象至关重要。回顾历史，穆斯林先民，他们通过传说中的丝绸之路，水上交通，从遥远的异国来到华夏，历史书将其称之“大食”译：商人。“白衣大食”“黑衣大食”就是说，我们的先民，他们是穿着“逊奈”［圣行］服装进入中国的。他们把穆斯林的形象带给中国人，他们把穆斯林的品质诸如：虔诚，纯朴，慷慨，豪爽，豁达，正义带给中国人。他们的信仰纯洁，思想纯正，作风正派，乐善好施，他们的美德深深影响了华夏民族。随着时代的流逝，他们中有许多人留居中国，以后与中国人发生血缘关系，最后形成一个统一的民族——回族。
    回顾当时的状况：穆斯林先民刚入华夏之际，恰值儒释道三家鼎盛时期，穆斯林非但没有被同化，被抛弃，被消融，反而，持续，稳定地发展下来，追其原因——礼拜寺。穆斯林所到之处，便建造礼拜寺。形成以礼拜寺为中心的穆斯林聚集区。尽管寺外三教九流，礼拜寺内讲经布道。穆斯林用纯真的伊斯兰信仰抵御着来自四方的形形色色的思潮。
    《古兰经》昭示道：“一切礼拜寺都是真主的。”（７２：１８）礼拜寺，又称之清净寺。顾名思义，礼拜寺是净化人身躯，思想，灵魂的地方，穆斯林通过完美的大小净，虔诚的拜功，真诚的忏悔而净化自身，完善自身，临近真主。
    《古兰经》昭示道：“净化者确已成功，他记念了他养主之名而履行了拜功。”（８７：１４—１５）。
○程法勒

作者系山西省长治市清真寺阿訇