与济宁有关的几个回族伊斯兰教历史人物考

　　一、普哈丁：中古时期阿拉伯人，在国内颇有德望。于宋咸淳年间（1265—1274）来扬州传教，德祐元年普哈丁曾去山东济宁等地传教。七月乘船南下，当月十九日逝于抵扬的舟中。
　　二、常遇春：（1330—1369）“十大回回保洪武”大将之一，字伯仁。元至正27年（1367），以副将军从徐达北征，下山东，攻河南，略河北，克大都。洪武二年（1369）病死军中，追封开平王。1367腊月初八日率军攻克济宁，1368年三月十六日徐达率部从谷亭往济宁进发，与常遇春在济宁会师。
　　济宁有的传说八里铺有常遇春墓，关于此说，济宁文史资料及志书文献尚未发现记载，是否讹传，暂且不去理会。常遇春北征开平（今内蒙古正蓝旗东）。逼元帝北走，俘元宗王庆生等，获全胜，师还途中，猝然病死。
　　“死后被追封为开平王，赐葬钟山之阴，即现南京市太平门外板仓村。1959年人民政府对墓地作初步维修，列为省级文物保护单位。（《中国回族》291页江苏省民宗局、省伊协文章）。《中国历代将帅陵墓》261页，文物出版社出版。
　　三、丁德兴：（1327—1366）“十大回回保洪武”大将之一，1366年从徐达讨张士诚，下湖州，围平江（今苏州市），卒于军。洪武元年，追封济国公”。封地在济宁，见乾隆年间胡德琳、蓝应桂主修的《济宁直隶州志•职官卷》，是明初六位国公之一。
　　四、李贽：（1527—1602）明朝思想家、史学家、文学家，号卓吾，又号笃吾，宏甫、温陵居士等。泉州人。嘉靖举人。万历三十年（1602）去北京，张问达劾其“敢倡乱道，惑世诬民”，被捕下狱，自刎死。意大利人利马窦于万历二十九年（1601）来山东运河沿岸传教，李贽和漕运总督刘东星在济宁曾给予利马窦多方关照。
　　五、常志美：（1610—1670）济宁人，中国明清之际伊斯兰教著名经师、经堂教育山东学派创始人。字蕴华，亦作永华，被尊称为“常仙学”、“常筛海”、“常巴巴”。他的弟子遍及山东、河北、东北、中南及陕西、甘肃地区。
　　六、李永寿：（生卒年不详）济宁人，字延龄。年龄长于常志美，系表亲。与常志美共创山东学派。常志美归真后，李永寿继续执掌学派事业，曾校订马伯良的《教款捷要》。康熙二十三年九月马注曾从北京南下来济，与李交流学术，切磋经义。马注此行是为其《清真指南》书稿广泛征求修改意见而来。后刘智专程由南京北上来济拜李为师，切磋经义。可见李永寿学识渊博，山东学派影响之大。李永寿是“经汉兼通”的宗教学者。
　　七、马注：（1640—1711）中国清初伊斯兰教著名学者，用汉文译著经典的开创者之一。字文炳，号仲修，晚年号称“指南老人”，云南省保山市人。马注是中国伊斯兰教义思想体系创立人之一。所撰《清真指南》内容宏富。其著述对后世伊斯兰教学者影响较大。常志美归真时，马注寄居北京，康熙23年（1684）九月马注偕夫人法图麦从北京南下遍访各地伊斯兰教著名经师、学者，专程来济宁拜访李永寿，请李为之校阅参订《清真指南》，李欣然从命，并赋诗相赠马注，参订校阅的还有常、李二师的高足，济宁回族学者王兴文（字云卿，宁阳县台里人氏）（见《中国伊斯兰教史》570页）。
　　八、刘智：（1660—1730）中国清代著名伊斯兰学者。字介廉，号一斋，南京人。刘智是中国伊斯兰教学术集大成者，刘智著作受到当世及后代回、汉族学者的高度推崇，其主要著述有《天方性理》等，其中《天方典礼》被收入《四库全书总目提要》存目中。康熙14年（1675）曾来济宁拜李永寿为师，探讨学术。
　　刘智不仅懂阿拉伯文、波斯文，而且还懂拉丁文，钻研伊斯兰经籍及西洋书137种，人文学科和自然学科各领域皆曾涉猎，他的思想不仅是中国回族的智慧，也是十七世纪中国人抽象思维和哲理的最高代表。因此刘智被中国伊斯兰教奉为124000列圣之一。刘智一生著述繁多，其中《天方至圣实录》于1887年（光绪十三年）被俄国东正教驻北京大主教巴拉迪斯译成俄文，1921年又被英国督教驻上海教士梅益译成英文，除此之外，还有法、日文版本，西方主要国家大学图书馆均藏有其著作。
　　九、马士俊：南京人，顺治十七年（1660）中状元。据姚永来先生著文《济宁伊斯教清真寺》记述：“顺河东大寺大门上悬金字匾‘天堂咫尺’，是清顺治皇帝近臣马士骏书”　云云，经笔者检索《中国历代人名辞典》（南京大学历史系编写）、《清史稿》均无马士骏其人。马士骏可能是马士俊，但“俊中状元后第二年（1661）顺治十八年，顺治去世了。　马士俊不会是顺治近臣。当时科举应试者人人毛笔字过硬，这是必须具备的重要条件，状元书法可能要求更高。‘天堂咫尺’可能是南京状元马士俊所书。
　　马士俊（1609—1666）字章民，身兼诗、文、书、画四艺，以诗见长，著有《匡庵文集》、《匡庵诗集）30卷等，是清朝著名的回族文学家。
　　十、伍遵契（约1598—1698）中国明清之际伊斯兰教经师、学者。字子先，曾中秀才，但他抛弃功名，潜心研习伊斯兰教经典，是常志美的高足，摘译波斯《米尔萨德》要点，辑为4卷，取名《归真要道》，他还口述，周士骐笔录，著成《修真蒙引》，是以汉文宣传伊斯兰教的基本启蒙读物。他是中国伊斯兰教史上早期从事译著的主要人物之一。《修真蒙引》由马君良捐版刊行。
　　十一、舍起灵：（1630—1710）中国清代伊斯兰教经师，苏菲主义学者。一名起云，字蕴善，自号破衲痴。年近20岁时，投师常志美门下深造。他是早期“以儒诠经”的学者之一，这是与他受常志美、李永寿二师“以儒诠经”的影响有很大关系。由他指导、其学子赵灿执笔撰写的《经学系传谱》，成为研究明末清初寺院经堂教育的珍贵史料。译著有《米尔萨德》等4部著作。
　　十二、米万济：（生卒年不详）中国清代康熙年间伊斯兰教学者。字敬公，从师常志美、李永寿，康熙三十年讲学于杭州，遍游海内。著《教款捷论》，以儒理发挥伊斯兰教义，主要观点：以佛老（笔者按，老指道教）之谈，偏且妄也”，“儒者之论理，最正无伦”。
　　十三、马伯良（生卒年不详）字忠卿，济宁人，回族著名文人、学者著有《教款捷要》，该书是中国伊斯兰教问世较早的一部教法学著作。有嘉庆刻本存世。该书初刻于康熙十七年（1678），同治六年三月重刊，版存粤东清真寺。22章，约3万宇，内容详尽，注解清楚，在穆斯林中享有盛誉。马伯良是常志美的高足，活动于康熙年间。据作者自述，编译《教款捷要》整整花了3年时光，经作者再四斟酌，有其苦心在，唯恐自误以致误入耳。”书未刻之前，已在广大穆斯林中流传，而传抄本也很多，“手录者予又不能止也”。经亲友再三劝说，同时也为了防止讹传，作者才校订、出版。被刘智赞为“家传户诵之矣”。《教款捷要》由李永寿校订。
　　十四、马天颜：生于康熙三十年（1691），卒于乾隆卅二年（1767）。系济宁“金马合谱”马资5代孙，西大寺掌教，撰《反对新行教碑文》，乾隆七年（1742）立于西大寺内。
　　十五、唐传猷：（生卒年不详）据《济宁直隶州续志•卷廿四》记载：“原籍邹县，字晋徽，咸丰十一年辛酉科拔贡，以七品小京官分用吏部“同治八年为济宁著名阿訇文瑞兴书丹碑文，后升任吏部主事（笔者按：六品），被派往清东陵监修，因勤于公务，深得慈禧赏识，是年冬即擢升员外郎，（笔者按：从五品），归真后追认为“资政大夫”（笔者按：正二品）。唐传猷精于魏书，诗文书画，名重一时，皇亲国戚，达官显贵把藏有唐的书画引以为荣。有“京都第七书家”之誉，名震京都，大学士宝鉴尤爱其书，屡索分篆，醇亲王亦钟爱唐，终成醇之得力助手，成王府中红人，随醇亲王修东陵，备受慈禧恩宠。有《鹤堂诗集》刊行于世。辑有《清真释疑补辑》，传世的有光绪十一年（1885）乙酉成都初刻本、光绪廿年甲午重刻本。记名提督铿巴图鲁左冠廷军门左宝贵远闻此举，捐刻版价并印书壹佰叁拾部，唐传猷将左宝贵列为捐资出版者第一位，其他捐资刻刊善书者，不一而足。该书是中国伊斯兰教知识性著作。宁夏社会科学院回族古籍整理办公室1987年影印发行光绪乙酉年成都初刻本。唐传猷祖孙三代都是官宦，而且笃信伊斯兰教、猷子承烈官到陕西布政使时　（光绪二十七年孟春，公元1901年），为西安大皮院清真寺大殿题写楹联：“尔来礼拜乎要摸着心头干过多少罪孽向此处鞠躬叩首；谁是讲经者须破除情面说些警吓话语好教人入耳悚神。”
　　唐承烈为西安化觉巷西安化觉巷清真大寺书写一副楹联：“首显初传，启灵光于圣主；命先生后，封宝印兮神孙”落款为布政使衔陕西凤邠盐法道，东鲁唐承烈熏沐敬书。
　　十六、唐柯三：（1882—1950）原名唐仰槐，祖籍邹县，其祖父唐传猷于同治年间购置济宁南关扁担街中段路西“伴村园”私宅北半部，并安家于此。唐柯三父唐承烈（最后任　清廷陕甘按察使——正三品）将“伴村园”继续整修。全家从四川回济宁即居于此，人称“唐家公馆”。1940年唐氏将房出租于济丰华记货栈经理陈华轩后，唐氏家人迁往济南。　　　　　　1950年，“伴园村”唐家公馆建筑基本完好。1980年左右，纺织品二级站建大楼，全部拆除，无迹可寻。唐柯三的简历见《济宁回族》161页，在这里补充两句，一是他出生在一个　　笃　信伊斯兰教的仕宦家庭，他本人也是一生从政的。第二，据他的次孙介绍，抗战胜利后，当时的国民政府曾授于他抗战功勋章，以表彰他坚持抗日救国活动的卓越成就。