山东回族姓氏及家谱考略——济南小金庄回族金姓谱系及渊源始末（二）下
○伊牧之
四、清季小金庄清真寺碑文
金氏族人，在《长清县志》上找到一篇珍贵的《重修小金庄清真寺碑文》，这是小金庄回族金姓族牒的一个重要的历史佐证，今就碑文内容加以注释，翻译和一些考辨，其中一些东西可以消解某些孤证之疑。
（一）碑文
重修小金庄清真寺碑文 举人金 策撰
窃谓圣人出而觉世。①生不必同时，居不必同地，②而传道立教皆足以继往古而诏③来兹者，其道同也。道原于性，尽已之性，即以尽人之性。④庠序⑤学校之教，所由设也。清真寺之传，肇⑥自西域。观其经书所载，大而纲常伦理，⑦小而日用起居，莫不有道，即莫不有教，但节目浩繁，不能悉举，而其大旨要不外乎至诚。夫惟至诚，可以参天地，赞化育，正万物之命⑧，以全一已之性。此殆与孔子之道⑨，若合符节欤！⑩孟子云：先圣后圣、其揆{11}一也。信夫！迨至隋唐，吾教始入中土，日久生齿渐繁，{12}各邑庄俱设有清真寺，以为朝拜真主之所。其所规者{13}，忠孝节廉；其所学者，子臣弟友，{14}而其所以治心者，总不外格致诚正数大端。{15}是犹国之有学，术之有序，党之有庠，家之有塾也。{16}岂非吾人之礼门义路，圣域贤关乎？{17}吾邑清真寺创自前明，成于金氏。无如日远年湮，基址已圮，户枢亦蠹。{18}吾先君致仕{19}归里，尝{20}毅然以重修自任，乃有志未逮，{21}舍予长逝。{22}予于庚子冬，赴胞弟蔼亭{23}临清任所，谓曰：吾等不可不继先君志也，蔼亭曰：唯唯。{24}于是归问桐圃叔父，叔父亦乐引为己责。爰{25}偕开东族侄反赴临清，与秀春杨公，世馨李公，{26}得募三百余缗{27}。归又与各院族侄、同众乡耆，募之本庄，得四百余缗。泽民、明远、际周族侄{28}，又与贡三、西农二族孙，{29}同募历下{30}得百余缗。予曰：此可以襄盛举矣。{31}于是专其事于超千。{32}遂择吉诹时，庀材鸠工。{33}匠选东京之巧，材配南山之良。狭者廓之，圮者整之。丹楹耀日月之光，画栋蒸云霞之气。台崇道岸，仰之弥高。宇正德基，景行修远。由此父戒兄勉，朝干夕惕。{34}以忠孝节廉为规，以子臣弟友为学。渐至格致诚正，以各尽其性。{35}斯远之，有以绍古圣人尽性之学；近之，有以体圣天子化成之意。{36}岂不足慰吾先君素望斯人之心乎？{37}故于工竣之日，谨评其事，以为之文。{38}
（二）注释
１、窃——谦逊语，指自己，即我，“我私下认为”。
觉世——省悟人间世道。即穆圣使我们觉悟到世间万物之理。
２、同时同地——这里指不管古人、今人，不管外国中国，教门之道是相同。传道立教，继往开来，就是一个道理。
３、诏——诏告，多用于上对下的告知，“诏来兹者”即前辈告诫后辈之意。
４、性——这里的观点是“道原于性”。性即人性，己之性就是人之性，所有的人性都是相同的，教门就是讲人性的。
５、庠序——古代地方所设学校，中央政府所设学校叫“辟雍”。庠音ｘｉ?觃ｎｇ。
６、肇——音ｚｈ?觓ｏ，在这里是“开始”的意思。即教门是从西域（麦加）开端。
７、纲常伦理——这是人之大事，大节。就是三纲五常，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，三纲。五常是仁、义、礼、智、信。这是儒家之道，孔孟之理。“伦理”是人间事物条理，人间的秩序，即要以三纲五常为秩序，常与“道德”合为一起，即“伦理道德”也即纲常。
８、参……命——参悟天地万物，诚心可参天地造化，即认主独一，就可参悟真主的大能，保全人性。
９、殆——大概。伊学大概与孔子之道相吻合的意思。
１０、与——应该是“欤”！符节——古代的凭证，信物，分两半，各执其半，双方两片相合，为合符节。孟子曰：“得志行于中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”揆音ｋｕí，尺度准则，先圣后圣的观点是一样的，这里指伊学与儒学是一致的。
１１、信夫——确实是这样的。
１２、生齿——男生八月，女生七月而生齿，而入户籍，这里指人口为生齿，人口逐渐增多。
１３、规——规矩，以忠、孝、节、廉为规矩。
１４、子臣弟友——学习为子、为臣、为弟、为友之道。
１５、大端——一个方面，一大方面，“数大端”即几个重要方面。“格致”——穷究事物的原理获取知识。诚正——诚心、正义、或正道。教门的诚正，即对真主诚心，走正道。
１６、塾——学堂，这里讲了“学”“序”“庠”“塾”四种学堂，教育之所。
１７、门、路、域、关——也是四个说法，实际就是礼、义、圣、贤的培养门路。
１８、蠹——音ｄù，蛀虫，“流水不腐，户枢不蠹”《吕氏春秋》上指因门轴的不停运动，而不会被虫蛀的道理。这里极言清真寺的颓败，连户枢都被虫蛀了。
１９、致仕——辞官归居，就是今日退休回家。
２０、尝——音ｃｈ?觃ｎｇ，曾经。
２１、未逮——逮ｄ?觓ｉ，“及”的意，未逮即未及，在这里是指未完成心愿。
２２、予——我，舍弃我们而逝去。
２３、胞弟——同父同母之弟，蔼亭为金策亲弟弟。在临清做官。
２４、唯唯——口语，“是是”的意思。
２５、爰——于是的意思，音ｙｕ?觃ｎ《诗经》“乐土乐土，爰得我所”，与本文用法相同，即“于是我偕同……。”这句意为“于是带领族侄开东又去临清。”
２６、“与秀春……李公”——这里指两异姓相知，一位是杨秀春，另一位是李世馨。
２７、缗——音ｍíｎ，成串的钱，一串即一贯，三百余缗即三百多贯，古剧有《十五贯》即丢失十五串钱。
２８、“泽民……侄”——这里指出三人，一泽民，二明远，三际周均为金策族侄。
２９、西农——西农是金宝符的字，西农是金策的侄孙。由西农（如若金宝符是十五世“宝”字辈的话）可推算出金策应是十三世田字辈、贡三也是金策的侄孙。
３０、历下——就是济南市区就是今日西关一带。
３１、襄——襄助。
３２、超千——可能是人名，可能是当日小金庄本族中办事之人。
３３、庀材鸠工——诹，音ｚōｕ。选择吉日意，“择吉诹时”就是选吉日。庀音ｐｉ，具备意，即准备，鸠，音ｊｉū，聚集意，这四字是预备材料，召集工匠。
３４、朝乾夕惕——惕音ｔì，戒惧意，这四字形容终日勤奋谨慎，不稍懈怠，《易经》有“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。乾音ｑｉａｎ，乾乾——自强不息意。
３５、尽其性——尽人之本性，人之仁性。
３６、化成——天子的感化而成就的意思，即体察天子的好意。
３７、斯人——这些人，是指金氏后人。
３８、以为之文——因此写了这篇文章。
（三）译文
我认为自从穆圣中兴伊斯兰教之后，人们才觉悟到人间的正道。人们不必同时生，不必同地居，而都在传承正道，建立正教，以此来继承先辈诏示后人，自古至今都在遵循一个正道，这个道源于人的本性，能把自己的本性尽量发挥出来，就可以尽人类的本性。一切大大小小的学校都是为了尽人性而设立。我教清真寺的建立始于西方，从教门经书的内容来看，其中大的涉及到人的道德伦理，小的包括到人的生活起居，哪一方面都有一定的道德规范，也就是不管大事小事都与教门相关，因此里面的内容太细太多，在此不能一个个的举例说明。而其中大的方面的概要就是诚心，惟有诚心向主，才可以参悟天地造化，感真主，化育万物之恩，而成全自己的向善的本性。这个观点与孔夫子的观点是非常相吻合的呀！孟子说：不管先圣还是后圣，其道理准则都是一样的啊！确实是这样的！
直到我国隋唐时期，我伊斯兰教才传入中国，时代久远了，回族人口逐渐增多，济南各县各乡都建立了清真寺，作为朝拜真主的地方，清真寺中的教义准则，也是忠孝节廉的规矩，清真寺中的所学，也是子臣弟友的道理。而其中的精髓无外乎格致诚正等几个大的方面。这就好象国家有辟雍学馆，各类学问都有专门的学堂，县乡都有乡学，家族都办私塾一样，并非只有我们教门才讲求礼义圣贤一类的礼数，我县（长清县）的清真寺在明代建立，是我金氏先人创建，由于年代久远，寺基已倒，殿室俱朽，我先父在日退休归家的时候，曾毅然以修缮清真寺为己任，然而先父未能完成修寺的志愿，离我远去了。我在庚子（１８４０年）年冬天去我兄弟金蔼亭的临清住所，对弟弟说：我们不能不继承先父的遗志啊。蔼亭弟说：是的是的。于是我回到长清询问我的叔父桐圃。桐圃叔也乐于承担修寺的责任，于是他偕同我的族侄开东再次去临清在杨秀春、李世馨两位先生处募得钱三百多贯，回来后，又与本宗族各族支和众乡亲在本庄募得四百多贯钱，族侄泽民、明远、际周三人又去城里与族孙贡三、西农商议在历下募得钱百余贯。到这时我才说这些钱可以帮助我们做成这一大事了。于是让超千专管修寺的事。接着就选择吉日，准备砖瓦建材，选择有名的匠人，购买坚实的建材，原来狭小的地方，廓大了。原来倒塌的地方整修了，朱红色的殿柱，闪耀着日月的光彩。彩绘的梁栋，呈现出云霞的景象，殿基高耸、通道伟岸，仰视其壮，顿感高伟之态，殿堂端庄，基础厚实，好象品德高洁之人。影响深远而又久长。从此我族人父兄都能警戒行勉，早晚谨慎小心勤奋不怠，以忠孝节廉规范自己，以子臣弟友为自己的榜样，逐渐使我们能够在穷究万物中达到认主独一，端正言行履尽善举，以足人性，从远处着想清真寺的修建，可以发展穆圣的培养人性的思想，从近处来看，它正体现了当今天子化感人民的心愿，难道不正是告慰我族先人所希望后辈不忘祖宗不忘教门的心思吗？所以在修寺的工程告竣这一天，我谨说上述这些事而写成了这篇文章。
（四）有关碑文的几个考辩
碑文内容给我们提供了几个佐证，也为我们留下了一些疑窦，在此一并谈谈其中蛛丝马迹。
１、金策其人
这篇碑记只注有“举人金策撰”，其他了无印痕，可喜的是在《长清县志》卷之十二有这样一段话：“道光十一年辛卯科金策，字书贤，号惠泉玉，东常总旗屯人。”其后还有“道光十四年甲午科……”因是竖排，因是别人抄录我未见其原书，金策中举年代可能是一八三一年，也可能是一八三四年（甲午科）在此姑且作辛卯科举人认识。其他情况全不可知，幸有杜家庙道光十八年碑存，上有“辛卯恩科举人拣选知县金策撰文”这一疑窦豁然开朗了。但金策的行辈，其名其字都反映不出来，因与西农有族祖孙关系也姑且作“田”字辈认识。
金策的父亲名讳并不可知，碑上只有“吾先君致仕归里……舍予长逝”等句，仅可知曾在外做官，退休后回乡有志修寺等。金策之弟蔼亭在“临清任所”为官？其他不详，其回答语仅“唯唯”而已，省确省矣，然而连辈字也无痕迹。
“西农”从别处印证名为宝符的字，“宝符”两字如无特殊情况应为金氏十五世，他也确是历城人，他确也为小金庄做了一些善事，如现存小金庄寺《捐输学田碑记》碑名上冠“钦加道衔特用府河南光州直来州知州，癸卯科举人金公”，碑文内有“兹有……河南光州……金公宝符，梓乡念切……同治八年已已归道山。”如若金宝符活至６０岁，那么他的生卒年月为１８１０－１８６９年间，即嘉庆十五年至同治八年中举时三十四岁（１８４３年），金策去找他的时间是１８４０年，他中举前三年，时年三十一岁，已是秀才，所以金策提到他的名字。他的官职在三四品，在金氏家族历史上是比较大的官了。在这方学田碑中首事诸人有五六个“士”字辈的人，如金士玉等，正比宝符大一辈，为十四世，因之宝符，为十五世无疑。另捐学田是否为建于庄小学事，待考。
另外在小金庄还有一方《劝善条约》碑，落款为金令，金鰲是道光五年人，如此二人是小金庄人氏，可能是金策同辈，或高一辈（十二世）
２、小金庄寺为长清第一寺。——金氏先人所建
明清际小金庄属长清县。《长清县志》有“各寺俱在县东北四十余里，惟赵家营距城二十余里。建筑最古、规模宏大，莫若小金庄清真寺。”这句话证实了，小金庄寺始于明代，因赵家营现存有康熙四十二年碑，其始建还不如小金庄古，由此可推衍原寺在彭家庄应始于明弘治或嘉靖年间，这方碑刻明确记载该寺为金氏先人创建。
３、修寺的年代
即金策撰文的修寺年代庚子冬起事，即道光二十年（１８4０年）如当年修寺，当年竣工，当年立碑，最早也在一八四一年，如拖延一下，至多三年——一般大概不会在三年以上吧：——最迟也就是一八四三年，因这篇碑文中未载立碑年限，我们只能推测这方碑或这次修寺在１８４１－１８４３年间。
五、金氏族谱的几个可证资料考
综而言之，小金庄回族金氏宗系在济南回族中是十分重要的一支，其源流，其教门状况，其文化、经济和家族发展史在济南诸多回族姓氏中可作一个代表，今仅就下列几个问题再作进一步的肯定。
（一）金氏对教门的挚着与关心
在明弘治三年，其先祖从山西迁入长清小金庄一带始，就曾在庄内建立了清真寺，而其寺三迁其址，第一址在彭庄约建于明天启年间，即公元１５５６年至１６２１年间，第二次南迁至西金庄，西金庄寺约建于公元１６２７年至１６４９年间。第三次建寺大约是清初了，这就是我们今日见到的这座清真寺。
而这三次建寺均为金氏先人主办，应为金家一族之清真寺。
（二）金氏迁来济南的时间
据传为弘治三年，但根据各类资料综合观之，应在１４９０（弘治三年）—１５５６约五十年内，而彭庄寺应建于这个时段。后因种种原因向小峨嵋靠近迁至西金庄，这大约在明天启年间，后又逐渐东移，这大约在清初顺治年间金氏在济的三迁，表现了我济南回族与外部矛盾和内部繁衍生息，发展生存之间的错综繁杂关系的平衡、顺应和奋发自强的特点，显示了回族人生存发展的一般轨迹，他们终于在济南扎下了根，并借此向外扩展，形成了一个庞大的家族集团。
（三）谱序的辈字完整与混乱
回族原无家谱，后在汉文化影响下逐渐撰写族谱，明确辈字，而为后人留下了一份份宝贵的文化历史遗产，由于从学习开端，而又缺少经验和内容，一般回族想要有小金庄回族金氏辈序如此完整，而多达四十辈，延续５００多年的情况是很少的。即使如此，金氏谱牒中仍有八九代缺漏——我这么认为——而且辈字混乱，不按辈字起名的状况，比比皆是，如金策金龄、蔼亭等，因而造成考证的困难，这一些都是难免的，也是必然的、普遍的、很有代表性的特色。
（四）伊儒文化的结合。
金氏家族就文化方面来说，几篇碑文证明了有几位举人，起码有金策、金宝符两位。也出现了不少官员如金策之父之弟。
这些碑文化把金氏清真寺装点得日趋中国化，如其建筑、如其向小峨嵋靠近的中国文化心态，如汉文碑刻中的伊儒融汇，什么纲常伦理，什么忠孝节廉，什么格物诚正等等，完全溶入到中国文化的氛围之中，即由此也可见其华化的过程。
从经济上来说历城西关的金小麻家的经济运作，给回族经济开拓出了新路，银行业、租赁业、信贷业等是济南回族的经济支柱，金氏关心教育关心教门等举措，也为回族穆斯林做出了很好的榜样。——这说的是旧日。在济南回族中金氏应为首富。
结束语
关于回族金姓及其家谱的考略，就我手头的资料，仅谈上述一些拙见，也许能为小金庄金氏家谱续编的工作有所补益，也许能通过这篇“考略”引起一些同仁们关注，以便能把山东暨济南回族的历史文化研究推向一个新的高潮。
