一颗镶嵌在桂冠上的美玉

　一颗镶嵌在桂冠上的美玉
　　————郑州北大清真寺“米哈拉布”窑简介

　　清真寺礼拜大殿内中间朝向正前方的建筑叫“米哈拉布”。有人用汉语将其翻译成“壁龛”或“凹壁”。但笔者认为最好不要翻译，直呼其“米哈拉布”,正如称呼清真寺的主持人为“阿訇”。
　　“米哈拉布”最早出现在麦地那先知寺，是公元622年迁徙到麦地那之后，由穆圣亲手参与修建的第一座清真寺，它早期只是一个礼拜正向前边的一个半圆形标志。
　　后来，穆圣归真后，第二任哈里发大索哈伯欧麦尔时期，把“米哈拉布”的弧度增大，超出半圆，面积也增大，相当于一间小屋。到了第三任哈里发欧斯曼时间，又在“米哈拉布”两边增加了明柱，并加花纹装饰。
　　现在清真寺的“米哈拉布”的建筑形制，是到公元705年，由沃立德下令重修麦地那先知寺时增添的。当时，沃立德聘请罗马人和埃及科普特人建筑师承建工程。麦地那清真寺重修后，“米哈拉布”很快成为一般清真寺所共有的形制，在它周边通常雕刻有《古兰经》经文，装潢也很讲究，成为伊斯兰装饰艺术的典范和精华。它的主要作用是作为指示礼拜正向的标志，也是伊玛目和阿訇领拜、讲经之地。
　　在中国，许多清真寺在建筑方面，结合了中国宫殿式的古典建筑风格。因此，我们也把“米哈拉布”称作“米哈拉布”窑，或后窑殿。
　　郑州北大清真寺，是一座典型的中国古代宫殿式建筑，是郑州市现有保存最好的三座古建筑群之一，自始建后又于明、清两代重修。整个寺院以大门、望月楼、大殿为中轴线，分左、中、右三路。左、右两侧为南北厢房，规模较大，建筑类型齐全。
　　礼拜大殿包括硬山单檐卷棚、两进起脊大殿，尤其是“米哈拉布”窑殿，它像一颗镶嵌在桂冠上的美玉，矗立在礼拜大殿中间的正前方。在等级制度森严的封建年代，此窑殿的建筑属于规格较高的庑殿式建筑。由此可见，北大寺在以前历史上就有一定的影响和社会地位。
　　窑殿面阔三间，进深一间，与大殿分界之处采用花罩，花罩上布满透雕花纹，俗称透花隔扇。隔扇留有一正两偏三道过门。正中穿堂过门的门楣顶端，由两侧对称的三条弧线，呈台阶式相连，构成了阿拉伯式弯隆的拱顶形状，券边随势雕刻着《古兰经》经文，门框两边雕刻阿拉伯格言。配门门楣顶端为半圆形近似中式建筑的月亮门，分左、右排列在两边，布局对称，主次分明。
　　后窑殿空间高起，南北山墙分别安装有八角窗户，光线充足，由暗弱的大殿望去，花罩明暗清晰，呈显出精巧剔透的艺术效果。站在大殿外，卷棚，正殿、后窑殿三部浑然一体，加上林列的红漆明柱，给人以幽远深邃的感觉。既有中国传统的古朴典雅，又具有西方异乡的神秘风韵。
　　隔扇主体部位雕刻有形态各异的四季花木，周围与其衔接之处雕刻着石榴花、方胜合罗和回文万字等配饰，其工艺精美、刀法娴熟，线条清晰、流畅，栩栩如生，虽无生命，却充满生机，堪称传世精品。你看，不畏严寒、傲雪迎霜的腊梅正绽放在枝头；端庄正直、高风亮节的翠竹挺拔而立；国色天香、富贵脱俗的牡丹在争奇斗艳；冰清玉洁、一尘不染的荷花漂浮在碧波之中；让人一下感觉置身于清馨幽静的池塘边，似乎还闻到了淡淡的花香味儿……穆斯林用这些花木来寓意自己民族的气节，和为人处事的道德标准，从而拉近了人与自然的距离，也表达了伊斯兰教追求与自然和谐、与社会和谐的生活理念。
　　“米哈拉布”窑殿正对朝向的墙面是装饰的重要部位，还被认作是清真寺内最圣洁的地方。整体看来，它的格调类似大厅中堂的布局。墙面正中用长方形砖雕勾勒出装饰的轮廓，在中心凸出墙面的彩绘浮雕下，落地镶嵌在墙体之中一块竖立的、大小近似常人体形的长方形木制牌匾，更引人关注，这就是早期以此为标识，来指示礼拜正向的“米哈拉布”。
　　木制牌匾的顶部呈半圆形，牌匾周围雕刻着形似牡丹的花卉图案，绘画采取了写意的手法，让人感到抽象缥缈又活灵活现。牌匾格局分上、中、下三部分。上为长方形横披书写“太思米”，是穆斯林日常生活中最熟悉、诵读也最多的一句经文，意为“奉至仁至慈的安拉尊名”。“太思米”体现了伊斯兰教认主独一、唯主独尊的核心信仰，和对安拉至高无上的坚定崇拜，这种信念细微地回旋在穆斯林脑海里，深深地铭记在穆斯林的心目中。下端则书写赞主词，意为“一切赞颂全归安拉，化育众世界的养主”。乃《古兰经》的首章首句。
中间部位的圆形装饰为此牌匾的重心，阿拉伯文书写的祈祷词木刻十分醒目，独具一格。书法使用具有鲜明艺术造型的库法体嬗变而成，并利用了阿文书写灵活的特点，整体书法将经文字母中十六根线条拉长并巧妙的组合在一起呈棕叶状。形似一把侧看展开的折扇，线条从右至左，由长依次渐短，旋转式倾斜排列，形成了由近及远的视觉效果。笔锋顶端还雕刻有精美花纹，咋眼一看，恰似孔雀展开的彩屏，正在炫耀它的美丽，惟妙惟肖，呼之欲出。把“字在画中，画在字里”的意境体现得淋漓尽致。使观者耳目一新，浮想联翩。
　　图案装饰是阿拉伯书法艺术不可分割的一部分，同时它对烘托、美化书法起的作用也非同小可。整块木匾采用中国传统的象征吉祥和尊贵的大红底色陪衬着亮金色的《古兰经》文，高雅中显华贵，辉煌中见富丽，把整个窑殿烘托的更加庄严神圣、瑰丽壮观。让人不由得感赞真主的大造如此神奇、多姿多彩，同时也不得不佩服我国先辈伊斯兰学者在阿文书法方面的功底和高深造诣。真可谓：书者妙笔生花；匠者巧夺天工。
　　阿拉伯书法艺术是一座璀璨的宝库。它已成为穆斯林心目中的万物之发端，被赐予强烈的宗教色彩，也是汲取各时期历史文明养料的结果。阿拉伯书法艺术和伊斯兰建筑艺术并列为伊斯兰艺术的两大支柱，为世人瞩目。
　　本人抱着对阿文书法的浓厚兴趣，有幸拜访了著名阿文书法家米广江教授，受益匪浅。“米哈拉布”正中的扇形经文内容译音为：“俩以俩海印烂拉乎、卧俩耐而布度、印俩印压乎、穆合里随乃、莱昏第乃。”讲义是：“万物非主，只有安拉。除安拉以外，我们不崇拜别的，我们为安拉而虔诚奉教。”在对这幅书法细致的赏析之中发现，此幅书法不仅搭配协调、线条坚实有力，还在每一根线条顶端的笔锋处雕刻着花纹，形如腾空飞扬的浪花又似缤纷飘舞的彩翎，放眼望去，整幅书法庄稳又不失动感，令人叹观止矣！关于在经文书法里雕刻这两种象形花纹的意义，米教授作出这样的解释：这是在阿拉伯书法中运用了人性化的艺术表现手法，前者是利用书法的形式来印证伊斯兰教走海路远渡重洋、乘风破浪，从阿拉伯经印度洋到东南沿海广州和泉州等地传到我国的历史行迹。至于五彩羽毛是表达了先民们急切的愿望和祈盼，伊斯兰教早期从陆路传入中国是从阿拉伯经波斯、过天山南北，穿过河西走廊进入中原的，即丝绸之路。穆斯林先民们经过旅途的艰难跋涉，幻想自己能够长出一双飞翔的翅膀。因此，在书法上用加饰象形花纹的方式，将这段背景流露出来，生动的记录了当时的情感和经历……寻味着这段解释，究竟说明了什么？是伊斯兰教义的仁慈博爱，是穆斯林先民的虔诚友善；还是对回回民族渊源的无声提示；不言而喻，每一位穆斯林心中都会有一致的结论。
　　伟大的真主告戒我们“众人啊！我确已从一男一女上创造你们，并使你们成为许多民族和宗支，以便你们彼此相识。的确在真主看来，你们当中最尊贵的是你们中最虔诚的。”（《古兰经》49：13）
　　天经似日月岂独照我；圣教如大道不禁行人。是啊，当年穆斯林先民们怀揣一部真经，不远万里把圣教传入中国，与中华民族宽广的多元文化之间相互交织柔和在一起，找到了适合自己生存发展的空间，用最理性的方式来从事社会义务和履行宗教功修。仅此就表明了伊斯兰教是一个开放、团结、包容、仁爱的宗教，这是一个不争的铁的事实。
　　伊历十年，穆圣站在阿勒法特山前，对前来的十二万哈吉发表的辞朝演说中讲到：“在认主方面，阿拉伯人不优越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优越于阿拉伯人；白人不优越于黑人，黑人也不优越于白人……”
　　清真寺阿拉伯文称“麦斯吉德”，意为叩头、礼拜之地。无论是中国古典的宫殿式或西方阿拉伯式，或中西合璧的建筑，一切清真寺都属于真主。凡进入清真寺内的人，只要内心虔诚敬意叩拜真主，我想拜功的成否应该是和清真寺的建筑风格没有直接的内在联系，虔诚的程度也不会和它的建筑风格更趋向于哪一方成正比。伊斯兰教不主张亦不接纳纯粹拘泥于形式的工作。每一位穆斯林的思想行为都应该从伊斯兰教的伟大复兴出发，从人类未来的发展和需要着想，从伊斯兰教能对社会发挥最大作用努力。
　　现在，在我国新建的一些清真寺，则大多采用阿拉伯建筑风格，具有明显的倾向性，这种对阿拉伯建筑风格的刻意追求，是中国穆斯林对阿拉伯文化和伊斯兰教历史的一种尊重，是宗教信仰的委婉表达；也是中国穆斯林走向世界、走向现代化的时代要求的反映，是内在宗教信念的外部表现。
　　在当今钢筋水泥的丛林中，郑州北大清真寺犹如一枝绚丽的奇葩，更显得弥足珍贵。它的建筑风格和装饰艺术，表现了中国伊斯兰教独有的特色，是伊斯兰教文化与中国传统文化相融合的产物，其形式是中国传统的，而其内容则是伊斯兰教的。从一个侧面反映了中国伊斯兰教历史变迁和文化传统，最权威的记载了伊斯兰教在中国传播发展的轨迹，为正确了解和深入研究伊斯兰教的文化和艺术提供了真实素材，具有不可替代的价值。
　　郑州北大清真寺经历几个世纪的风风雨雨，它仍像镜头里一幅拉近的特写画面，依然清晰高大、巍峨壮观。正如寺院内耸立的盘龙碑记，字里行间透出中国穆斯林对真主的虔诚，对圣教的衷爱。北大寺啊！“米哈拉布”窑啊！在漫长的历史岁月中，您所踏下的每一步足痕，都深深的珍藏在全坊穆民的心路上！
　　如今的郑州北大清真寺，被河南省人民政府公布为省级重点文物保护单位，在全坊穆民的共同努力下，用它厚重的历史积淀和人文景观，吸引着世界各地的穆斯林朋友，并以崭新的面貌和独特的魅力迎接人们前来参观旅游和履行宗教功修，正在为促进世界友好往来和构建和谐社会做着积极的贡献。