简论伊斯兰教的适应性

　　伊斯兰教是真主为人类启示和喜悦的宗教，它适应任何时代和任何空间，它的教义和教法与它的信仰原则相适应，它的伦理道德与社会公德相适应，其实它就是真主给人类制定的道德规范。这种道德规范建立在“认一论”的基础上。“认一论”是伊斯兰教的信仰原则和伊斯兰文化的核心。凡是伊斯兰教内涵的一切，都与“认一论”核心相适应，可称“内在的适应性”；由于伊斯兰教是长期性存在的宗教，它与任何社会团体都能相互协调长期共存，称“外展的适应性”。

　　一、内在的适应性

　　1.信仰

　　伊斯兰教的教义分信仰、功修和伦理道德三大部分，三者相互呼应形成“认一论”信仰观。正如《古兰经》指出：“正义是信真主，信末日，信天使，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的,这等人，确是敬畏的”。[二：一七七]信仰部分是以信仰真主为原则，以“认主独一”为核心的。例如六大信条：信真主、天使、经典、使者、后世和前定。天使是真主创造的，奉主的命令而行事；经典是真主降示的启示；使者是真主从人类中精选派遣的；后世是真主设置的；前定是真主判定的。

　　信真主要注意四个关键：（1）承认宇宙的创造者是存在的；（2）创造万物的主宰是独一无二的；（3）宇宙间的森罗万象都由造物主掌管；（4）造物主创造和培育了宇宙万有，并且使其逐步完善。这种分别的认识主要是让我们认清造物主与万物之间的关系，从而使人类的一切都归纳在真主的创造、培育和掌握之中，适应“认一论”的信仰原则。

　　2.功修

　　《古兰经》中每当提到信仰，就同时提出行施善功。“善功”一词是阿拉伯语“萨来哈”的意译，该词还含有“善良”、“适应”“改良”“改善”等意。如《古兰经》指出：“信道而且行善的人们，必入下临诸河的乐园”。[八五：十一]这充分说明穆斯林的行为必须与“认一论”信仰原则相适应。

　　伊斯兰教的功修是有信仰者的具体表现，信仰是思想体系，功修是行为规范。从社会问题而论是要求穆斯林通过个人恪守五功进行锻炼，使自己的私欲受到克制，从而达到社会制约的目的。就宗教方面的意义而论是顺从真主、知感主恩。人类在社会中生活，时刻享受着真主的恩惠，能够做到得恩知感，不忘根本，希望恩惠源源不断，这是一种良性循环的举措。伊斯兰教制定五功，除具体体现对真主的虔敬崇拜外，就是表示感谢主恩，其中的哲理是：五功与人类在存在和发展中的切身利益紧密相连，如真主给人类创造了一个会思考的心灵，人在千头万绪的思考中，切勿忘记念功：即念“万物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者”。“真主给人类创造了一个完美健壮的身体，享受恩典的载体，七窍敏捷，四肢灵活，运用自如。闯荡在真主的大地上，当然要用最恭敬的形式五体投地的崇拜真主；真主给人赋予理性，克制个性和私欲，故制定斋戒使人每年定期地得到锻炼，使个性和欲望受到有限的制约。真主赋予人生命，使人生活在这个世界上，享受今生的幸福，为了更好的享受人生历程的快乐，在这短暂的生命中间，要旅行到麦加朝觐天房一次，与世界各地穆斯林进行广泛的思想、文化等方面的交流，开阔眼野、充实信仰，完成应尽的天职。伊斯兰教认为：社会上的财富都是被创造的，权属真主掌管。他任意把它恩赐给他所意欲的人。获得了财富的人，应该明白这一点，首先要完纳主命天课，其次就是把真主委托掌握的财富使用到正义的道路上。

　　总而言之，穆斯林的行为必须与“认一论”信仰原则相适应，恪守五功就是顺从真主、知感真主的恩惠。

　　3.伦理

　　伊斯兰教的第三项教义：伦理道德，就是人与人之间的行为规范。圣训中要求在人际交往中要“与人为善”，并且要提高到精神境界，即“你崇拜真主，好像看见一样，如果你没有看见，他确实在看着你的”。[参见《塔志圣训》]这说明人无论做什么，都是在真主的监察之中。

　　伊斯兰教把孝顺父母、怜悯孤儿、赈济亲戚、照顾贫民、善待旅客、夫妻恩爱、和睦邻居和与身边周围的人和睦相处，视为真主的命令，执行命令照章行事是对真主的服从。在人际的交往中，在人与人之间的关系上，尊老爱幼，平等相处，绝不允许带有任何崇拜的性质，以与“认一论”信仰原则相适应。

　　二、外展的适应性

　　1.它适应任何时期和地区

　　伊斯兰教的存在和发展适应任何一个时期。自伊斯兰教开始传播伊始，至今已经历了十四多个世纪，无论是在建立王朝的极盛时代，或者是在遭受内忧外患和战争折磨的时期，都没有影响伊斯兰教的发展。蒙古人在成吉思汗时代侵入中亚细亚的伊斯兰教国家，伊斯兰教国家政权灭亡，建立了蒙古人的政权，当蒙古人接触了伊斯兰文化后，反而被伊斯兰信仰所征服，大都进入了伊斯兰教。他们带回蒙古的穆斯林俘虏，编入自己的队伍统一了中国，在中国建立了大元朝，蒙古队伍中的穆斯林士兵，含着亡国的隐痛把伊斯兰教又移植到中国。[我国东北和黄河流域的回族穆斯林多来于此]。

　　就近代和当今而论，随着穆斯林的迁移，伊斯兰教的移植仍未停止，如中东巴勒斯坦的穆斯林遭受连年战乱，一大部分难民被迫流离失所，抛弃自己的家园，逃命他乡。他们逃到欧洲、美洲等较发达的一些国家，如法国、德国、美国、加拿大等国，他们先是难民，而后定居。他们在不同的国度里，与不同的宗教、不同的民族和平共处，在极为艰难的环境和条件下，建筑起伊斯兰的基础设施——清真寺，使伊斯兰教在异国他乡扎下根来。它在那不同的土地上茁壮成长，开花结果，他们的收获必将比阿拉伯沙漠的果实更加丰硕。

　　2.适应中求生存，生存中谋发展

　　现在伊斯兰教已普及到世界各国，几乎各国都有穆斯林的存在。他们都能够模范地遵守国家的法律，过好自己的宗教生活。当然他们都是在适应着国家的发展形势而谋求发展。

　　中国穆斯林为了谋求伊斯兰教新的发展，以适应国家的发展形势，因地制宜，因时制宜地采取了很多有效的措施。

　　（1）建立伊斯兰经学院，对中国传统的经堂教育进行改革，以培养适应新时期需要的宗教人才。

　　（2）中国伊斯兰教教务指导委员会编写出版“新编卧尔兹演讲集”，给阿訇们提供宣传资料，提高穆斯林大众的正确认识。

　　（3）全国各地集中社会力量，开办民办学校。先后办起了多所阿拉伯语民办学校，扩大教育面，对穆斯林青年进行宗教和社会综合教育，提高他们的文化素质。

　　（4）全国伊协和部分省伊协都办有民间穆斯林杂志，还有部分清真寺办起了杂志小报，宣传古兰和圣训，并刊登了很多有价值地关于伊斯兰教教义探讨、学术研究、教法阐释等领域的好文章，给穆斯林大众提供了丰富的学习资料和宝贵的精神食粮。

　　（5）部分省、市成立伊斯兰文化研究会，召集各地著名回、汉族学者相互交流，研讨当代关键问题，并将研讨出的结论编辑成册，发行各地。同时，利用地方上清真寺竣工典礼、阿訇上任等机会，举行集会讲“卧尔兹”，相互交流和沟通。当然还采用其它很多方法和措施进行交流、学习，如建立伊斯兰网站，翻译、编写伊斯兰书籍等，在此不一一枚举。

　　三、社会快速发展，适者生存

　　社会每天都在日新月异地快速发展，形势一日千里，从未停息。只有赶上形势发展者，才能获得发展的效益。社会各界都在争先恐后地向前迈进，中国穆斯林也应该认清“优胜劣汰，适者生存”这个哲理。正如《古兰经》指出：“我确已写在记念的[宰甫尔]中，大地必为我的善仆所继承”。[二十一：一零五]经文中的“善仆”，即“善良优秀的人”，阿拉伯语为“萨里哈·昂不第”。如前所述，“萨里哈”一词还含有“善良”、“适应”“改良”“改善”等意，这里还含有“公正”之意。

　　据《穆拉俄》经注注释：该经文明确指出：真主在天启的经典中确定只有公正、善良、适应建设者，才有资格建设这个大地。无论他是信奉哪个宗教，或是出自哪个派系。

　　适应建设大地的民族，必须具备四项赖以存在的支柱[社会基础］：

　　1.优秀的领导

　　必须选出优秀的、文化素质高的领导人。他思想端正、见解正确，处理事务公正、不徇私、不暴虐，能为自己的人民主持公道，为自己民族的利益和幸福操劳，并为民族的进步和繁荣夜以继日的奋斗不息。

　　2.自我保护意识

　　一个国家要有足够的军事力量，保卫国家的尊严和领土。一个民族和团体必须通过教育，培养各方面的杰出人才，指导群众学习社会有关知识，并学法懂法，建立法律意识，行成以法律为依靠的自我保护意识，使自己的民族永远立于不败之地。

　　3.发展经济的计划

　　一个民族和团体必须像其他民族一样，在谋取进步和发展的道路上，要有雄厚的经济基础；应同先进的民族一起，发扬自身的优势，参加经济建设，无论是在工业、农业和商业上，制定出长远的计划和目标，相互帮助，相互促进，大力发展，并保护自己和大众的生产成果，向先进的民族看齐。

　　4.组织和协调

　　民族中的有能力者在群众中对他们所从事的劳动生产进行协调，合理分配在业、待业人员，根据民族的整体需要调整行业，以免他们伸手向他人求援。每个群体中应培养出卓越的思想家，他们献身于民族事业，为了把民族事务推向前进，深谋远虑，并制定出完善的管理措施、妥善地安排各项事务，使自己的民族有能力与其他民族竞争，甚至超越其它民族。

　　《穆拉俄》经注作者指出：适应建设大地者的四项赖以存在的支柱，尽管不十分全面，但是，他所指出的内容确实是当今社会上的任何一个民族群体，在发展进步和繁荣昌盛中不可缺少的关键因素。社会发展是个现实问题，新生事物随着形势的发展不时的出现，人的思维模式也必须适应形势发展的需要而不断更新转变，以上经文所指出的“只有善良、公正、适应建设大地者才有资格建设这个大地”，足以说明，，中国穆斯林只有发扬它的自身优势,走发展之路，走与社会现实相适应之路，才能走向昌盛和繁荣。