易 卜 拉 欣 的 求 索

内容提要∶一个人怎样才能改变传统的信仰呢？ 这种改变须付出巨大的代价，其 中有精神的折磨、肉体的酷刑、驱逐或流放，这些都值得吗？ 一个真 正有品格、有理智的人认识到，追求真理是无价之宝，爲了真理一切都 值得牺牲。
常用词语∶阿宰尔，乌尔，鲁特，兹古拉坎神庙，巴勒斯坦，奈姆鲁得国王，
重点思考∶易卜拉欣爲什麽离别家乡？
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一、三教尊崇的圣人
有这样一位古代的先知，他受到当今世界三大宗教的尊崇。 犹太教尊他爲“圣祖”，基督教认他爲圣人，穆斯林热爱他，因爲他是安拉选派的一位使者，导人向善。 这位三教共敬的先知是易卜拉欣圣人，在《圣经》中， 他的名字是“亚伯拉罕”。
大约在西元前1900年，易卜拉欣生活在美索不达米亚地区， 即今日的伊拉克境内。 三种宗教都自称，关于易卜拉欣的传说属于自己的历史，是真是假， 后人会有机会经过考察，予以澄清。 三家都说自己最崇敬易卜拉欣，究竟谁对谁非， 有事实爲证。 等你学完这一课书，便可明白真相， 原来现代只有一种人在遵从他的教诲，以他爲学习的榜样。
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图示∶P.181 （一尊古代的神像） 说明文∶ 你是否愿意把这尊神像买回家去供起来？
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二、神像的生意
“神像，神像。 卖神像。 快来买哦！” 一个年轻的小夥子，手举小神像，在热闹市场的人群中，穿来穿去地叫卖。
“只卖五个小银币！ 神像只卖五银币！ 便宜货，别错过机会。” 整个上午，小夥子都在乌尔城的各条街道上奔走，兜售他父亲在家制作的小神像。 他父亲的名字是阿宰尔，经营一个做神像的小作坊。 这一天，小夥子的生意不错，只剩下了一个小神像，他托在手里，举得很高，喊得很响，卖完就可以回家了。
这最后一个东西真不容易脱手，这家夥运气不好，没有人要。 他穿大街过小巷，见到了这麽多的人，有商人、官员、顾客、闲散人、外地商队，市场里各种样品和幌子五光十色，引入注目。 他奔跑了整整一上午，累了， 在中午的烈日下又擦了一把汗，觉得闷热难忍。
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图示∶P.181 （山林与河谷，无说明）
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他想到了城外的幼发拉底河，那里河水清凉，跳下去洗个澡， 那才叫凉爽痛快啊！ 他出了城门，眼前是一望无际的庄稼，绿油油的、水汪汪的， 不久农人就要来收割，使颗粒归仓。 城墙的外边有许多神庙建筑群，都是人们随心所欲仿造的神殿，拥挤在一起，这一块地方人们称做万能的“兹古拉坎神庙”。
小夥子顾不上这些景色或神庙，他一心想到河水里凉快一下。 到了河边，把手中的小神像放下，顺著河坡趟著水走入河心凉爽的深处，著实舒服了一阵，驱散了胸中腾腾的热气，游回河岸时，精神陡然焕发。
当他从地上捡起倒卧在草地上的神像，刚要举步走开， 突然间脑子里闪出了一个念头。 他父亲制作的这些神像，究竟有多大的神通？ 有什麽特异的功能？ 人们买回家去，对著它叩头，敬礼，向他说心里话，许愿，祈祷，究竟从它这里得到过什麽回报？
这时，他浮想联翩，这东西既如此受人崇拜，总该有所表示吧！ 今天， 不妨小试一下。 他举起手臂一挥，把神像远远抛进了河水，他心里想∶“神若有灵，就请自救吧！”
小神像从空中落到了水面，溅起了很高的水花， 然后如同一块砖沈入河床的水底。 易卜拉欣煞时间感到惊恐，他如此不恭，会不会招致神仙的恼怒， 对他施以严惩，教训他一番呢？ 他凝神注目周围的一切，恐怕发生异常的突变，神仙要向他示威，比如雷击电闪，山川轰鸣之类。 他神经紧张了好一阵，环顾四方， 无丝毫动静，好像什麽事都没有发生过，或许天神饶恕了他这一回。
又过了一会儿，头脑比以前清醒了许多， 可以断定不会有什麽意外发生了，神灵也不会对他降临什麽惩罚。 他便放心地涉入水中，取回小神像， 拿在手中，左看右看，除了沾满泥水外，表情和姿势也没有变样，对自己受到的委曲无动于衷，原来是一块死木疙瘩，没有一点神功或魔力。
“哦！” 他深入地想，“你原来连自己都保佑不了！” 从那时起， 他认识到了，神像是骗人的把戏。

三、易卜拉欣开始求索真理
这以后一连数日，易卜拉欣寝食不安，沈醉在冥思苦想之中。 他觉得自己不应该去叫卖他父亲制作的神像，从那时起，爲了躲避他的父亲，不到他的作坊露面。他父亲想，也许在闹小孩脾气，过一阵就会好转。
他的情绪很激动，感到忍无可忍， 因此“易卜拉欣对他的父亲阿宰尔说∶‘你把偶像当作主宰吗？ 据我看来，你和你的宗族，的确在明显的迷误中。”（6: 74） 嗣后，易卜拉欣沈闷不语，喜欢独自一人藏在静僻的地方沈思，或在夜间到田间漫步。 他反复思索和自问，人生爲何？ 生命有什麽意义？ 他的思绪飞向天上和人间，寻求主宰人类和宇宙的力量，但是，可以肯定，主宰绝不可能是他父亲天天用刀砍斧凿出来的这些小神像。
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图示∶P.182 （夜空中明亮的星星和月亮，无说明）
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“当黑夜笼罩著他的时候，他看见一颗星宿，就说∶‘这是我的主。’ 当那颗星宿没落的时候，他说∶‘我不爱没落的。’
“当月亮升起的时候，他说∶‘这是我的主。’ 当月亮没落的时候，他说∶‘如果我的主没有引导我，那末，我必定会成爲迷误者。’
“当他看见太阳升起的时候，他说∶‘这是我的主。’ 当太阳没落的时候，他说（开始向公衆宣告）∶‘我的宗族啊！ 我对于你们所用来配主的事物， 是无关系的。 我确已崇正地专向天地的创造者（安拉），我不是以物配主的人。 ’”（6:76-79）

四、偶像制作者阿宰尔
易卜拉欣经过翻江倒海一般地思想斗争，他终于回到了家。 “当时他对他的父亲说∶‘我的父亲啊！ 你爲何崇拜那既不能听，又不能见， 对于你又没有任何裨益的东西呢？ 我的父亲啊！ 没有降临你的知识，确已降临我了； 你顺从我吧，我要指示你一条正路。 我的父亲啊！ 你不要崇拜恶魔，恶魔确是违抗至仁主的。 我的父亲啊！ 我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚，而变成恶魔的朋友。’”
他的父亲回答说∶“你厌恶我的主宰吗？ 易卜拉欣啊！ 如果你不停止， 我势必辱駡你。 你应当远离我一个长时期。”
于是，易卜拉欣同意离他的父亲而去，在临行时，他对父亲说∶“祝你平安！ 我将爲你向我的主求饶，他对我确是仁慈的。 我将退避你们，以及你们舍安拉而祈祷的。 我将祈祷我的主，我或许不爲祈祷我的主而变爲薄命的人。”（19: 42-48）

五、与公衆的论战
易卜拉欣经历长时间的深思熟虑，对自己的认识有了坚定的信心， 于是他开始走向社会，与公衆直接对话。 他对他父亲的宗族说∶“你们所依恋的这些雕像是什麽东西？” 他们回答说∶“我们发现我们的祖先是崇拜他们的。”
易卜拉欣告诫他们说∶“你们和你们的祖先，确已陷入明显的迷误之中。” 他的族人从来没有听到过这样的话，简直不敢相信这个年青人敢对他们的祖先妄加断言，他们惊愕地说∶“你是对我们说正经话呢？ 还是和我们开玩笑呢？”
易卜拉欣的明确答复是∶“不然，你们的主，是天地的主， 是天地的创造者，我对于此事是个证人。 指安拉发誓，你们转身离去之后， 我必设法毁掉你们的偶像。”（21:52-57）
他这般严肃认真的讲话令宗族的衆人不可思议，他们把他的话当作玩笑， 便开始对他嘲笑、挖苦和讥讽。 见此情形，他便“看一看星宿， 然后说∶‘我势必要害病。’” 他的话使这些民衆纷纷离去，他自己孤独地站在那里。 “他就悄悄地走向他们的衆神灵，他说∶‘你们怎麽不吃东西呢？ 你们怎麽不说话呢？ ’”（37:88-92）
后来，有一天，正值一个重大的节日， 全城的男女老少都习惯到郊外去寻欢作乐，城内万家空巷，连他们的神庙也没有人看管。 易卜拉欣感到这是难得的机会，决心采取果敢的行动。 “他把这些偶像打得粉碎，只留下一个最大的， 以便他们转回来向他问话。”（21:58）
当人们从郊外尽情玩耍返回城内，看到了神庙里的神像都倒在地上， 成了碎片，便怒不可遏，追查肇事者。 神庙的主持说∶“谁对我们的神灵做了这件事呢？ 他确是不义的人。”
有人站出来说∶“我们曾听见一个青年，名叫易卜拉欣的，诽谤他们。”
主持说∶“你们把他拿到衆人面前，以便他们作证。”
嗣后，易卜拉欣被推了进来，受到了审问∶“易卜拉欣啊！ 你对我们的神灵做了这件事吗？”
他回答说∶“不然，是这个最大的偶像做了这件事。 如果他们会说话， 你们就问问他们吧。”
在场的族人听到他这麽说，互相看了看，其实都在心里检讨，有人说了一句∶“你们崇拜偶像确实是做错了。” 当时，许多人感到羞辱和惊惶，他们说∶“你知道这些偶像是不会说话的。”
易卜拉欣对公衆说∶“你们舍安拉而崇拜那些对你们毫无祸福的东西吗？ 呸，你们不崇拜安拉，却崇拜这些东西，难道你们不理解吗？”（21:58-67）
民衆之中有愤怒者，大声吼叫∶“你们应当爲他修一个火炉，然后， 将他投在烈火中。”（37:97） 爲此，易卜拉欣受到了族人的惩罚， 他们把他捆绑在火炉中。 那些崇拜偶像的人疯狂地叫嚷著∶“你们烧死他吧！ 你们援助你们的神灵吧！ 如果你们有所作爲。”
易卜拉欣被抛在了熊熊的烈火之中，这时安拉的命令来到了。 “火啊！ 你对易卜拉欣变成凉爽的和平的吧！” 人们都看到了这个奇迹，个个都目瞪口呆，惊惶失措。 安拉说∶“他们想谋害他，但是我使他们成爲损失最多的人。”（21: 68-70） ——————————————————————
图示∶ P.183 （一个盘旋而上的高塔）说明文∶
兹古拉茨神庙
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六、与奈姆鲁德国王的争辩
安拉开始对易卜拉欣下降啓示了，并且命令他用文字书写下来。 安拉的啓示在易卜拉欣的经卷《苏胡夫》中留传给了后代人。 易卜拉欣认真进行他的传道使命，号召民衆从偶像崇拜的迷误中觉醒起来，回归于正道。 在安拉的默助下， 信奉安拉正道的人与日俱增，他的许多亲属都归信了安拉，其中有他的侄儿，鲁特，后来曾经尽力协助先知易卜拉欣传播真理。
然而，先知易卜拉欣的敌人面对这种形势，穷凶极恶， 密谋对他进行迫害。他们通报各地官吏，要对他严加防范，这个消息传到了乌尔城邦（一说是巴比伦）王宫。 宫廷的臣僚向奈姆鲁德国王简述了易卜拉欣的行爲，说他反对神灵， 独尊安拉，并且到处宣教。 国王下令把他带到宫中一见。
一个年青人被武士们推上了王宫的朝廷正殿。 他环顾四周，看到金碧辉煌的建筑，墙壁和陈设都用黄金、白银及名贵宝石镶嵌，巨幅的壁画和各种彩绘图案令人眼花缭乱，目不暇接。 高高在上的王位上坐著威严的国王， 左右两边站立著文武百官，垂手伺立，肃穆无声。 武士们身著闪光的盔甲，手按利刃， 虎视眈眈，戒备森严。 好一派霸气！
易卜拉欣虽身爲一介平民，但深感与至尊的安拉同在， 不觉得比国王低贱。 他挺胸直立在宫殿中央，不行礼，也不鞠躬，甚至没有一句赞美的寒喧词。 奈姆鲁德国王自诩是身居万民之上的人间活神仙，听惯了臣民的欢呼和赞颂，第一次见到如从傲慢的小老百姓挺立在自己的眼前，自尊心受到了极大的伤害。

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图示∶P.183 （一只古王宫的守门兽，无说明）
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国王亲自向易卜拉欣发问，一连几个问题都得到了诚实的回答， 最后国王批评他太不懂道理，不知本国王权力无边。 易卜拉欣当场反驳了他的权威， 他说∶“我的主能使死者生，能使生者死。” 奈姆鲁德国王觉得反常，人们从来都是用尽美妙的辞藻形容他的美德和权威，他自己也确信对臣民皇恩浩荡，权大无边，今天第一次听到一个小人物说他无能，真奇怪。 国王在王位上愤怒地吼叫∶“我也能使死者生，能使生者死！”
易卜拉欣的情绪很冷静，从容不迫地反诘∶“安拉能使太阳从东方升起， 你使它从西方升起吧。” 国王没有吭声，心里觉得，这个小夥子的话言之有理；他明白，尽管一帮弄臣与宫廷小丑们整天对他无边的吹捧，他实在不过是一具普通的肉身，不可能主宰一切。 因此，一场御前的辩论不了了之，国王拂袖而起， 命令人把易卜拉欣带出宫去。
当地的形势对他很不利， 富饶的两河流域美索不达米亚地区不是他的久居之地，连他的父亲对他都不能容忍。 先知易卜拉欣决定迁移了， 约定了愿意跟随他的弟子们，并且秘密通知支持他的亲属，其中有他的侄儿，齐备行装，准备长途旅行。 易卜拉欣受到安拉的啓示，他将带领他的弟子们向西行， “迁移到安拉爲世人而降福的地方去。”（21:71）
他即将告别他美丽的家乡，此行甚远，不知归期； 他向安拉祈祷爲他的父亲求恕饶，这是他曾向他父亲许诺过的。 易卜拉欣从小就有一颗慈祥善良的心，感激他父亲的养育之爱，离别时特别眷恋，但是他不得不离开父亲，等待他有一天能醒悟，回归于正道。 如果他父亲永无悔改之意，那末，他是个薄福的人，享受不到安拉的恩惠。（9:114）

七、旅途中分道扬镳
易卜拉欣带领衆弟子奔向安拉啓示的地方， 行走了几个星期还看不很清明确的去向，而且队伍中人多，旅行时困难很大。 此外， 与鲁特接近的一些人有不同的意见，经常同易卜拉欣队伍中的人发生争吵。 易卜拉欣与他们商议， 决定兵分两路，各选自己的去向。 鲁特的一夥人朝著阿拉伯大平原的城镇走去， 而易卜拉欣的一群人继续向前，直奔巴勒斯坦而去。
先知易卜里拉欣到达目的地后，在一片富饶的土地上建营盖屋， 开始定居下来。 他指导大家共创新家园，建立密切的社区关系，以便互相关心。 他娶了撒立哈爲妻，鼓励衆弟子安家立业，建立新生活。 他把安拉的啓示向大家随时传告， 教诲民衆认主独一，立法建制，规范新的生活方式。
易卜拉欣还是同从前一样，经常在沈思中，思考人生的大问题。 遇到久思不解的问题，提出向人请教，有时祈求安拉指引。 有一次，他在祈祷中向安拉询问∶“我的主啊！ 求你对我显示，你怎样才能使亡灵复生。”
安拉说∶“你是否因爲这个不信呢？”
“信的，”他回答说∶“不过我是爲了使我自己心安理得。”
安拉同意对他显示一次，指示他去抓四只鸟，并且对它们训练， 使它们亲近。 然后，在每一座山上安置鸟的一部分，再呼唤它们， 使它们迅速飞到你的身边来。 这样便可证明，安拉是大能的、大智大慧的。（2:260）
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图示∶ P.184 （富饶的山林和庄稼） 说明文∶易卜拉欣与鲁 特在旷野中分手。 鲁特带领一部分人去到附近的城镇；而易 卜拉欣坚持与衆人前进，奔向一片陌生的土地巴勒斯坦。
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八、伊斯玛仪与易斯哈格
先知易卜拉欣与撒立哈夫妇相处了许多年，太太无身孕， 好像是个不会生育的石女。 这样下去，易卜拉欣圣人将可能无子嗣，无人继承圣教， 这使他很忧虑。 于是，他又娶了撒立哈的女仆哈哲尔爲第二个妻子。
哈哲尔太太爲易卜拉欣生育了一个男孩，取名伊斯玛仪。（37:101） 小儿健康成长，少年时便初露锋芒，智能过人，善射箭，文武双全，受到父亲的锺爱。于是，安拉对易卜拉欣的考验又一次降临。
某日，易卜拉欣得一梦，梦中他将爱子做牺牲向安拉奉献。 梦醒后对儿子说∶“我的小子啊！ 我已梦见我宰你爲牺牲。 你考虑一下！ 你究竟有什麽意见？ ”
伊斯玛仪回答说∶“我的父亲啊！ 请你执行你所奉的命令吧！ 如果安拉意欲，你将发现我是坚忍的。”（37:102）
他们父子二人顺从安拉的啓示，父亲把他的儿子脸朝向北面放倒， 准备下刀宰他作爲牺牲。 这时，他听到有人对他们喊叫∶“易卜拉欣啊！ 你确已实践了你的梦。” 安拉说∶“我确是这样回赐那些行善的人。 的确这是一项明显的考验。 我以一项重大牺牲索偿于他。 我使他在后人中留下了美名。”（37:103-106）
此时，父子二人擡头望见不远处有一只公羊，他们牵过羊，代替了牺牲。 易卜拉欣成功地经受了一次重大考验，爲了安拉，他可以把最珍爱的儿子奉献出来。
这个事件之后，没有多久，安拉派了几位天使来到易卜拉欣的住所， 这些人装扮成普通旅客的样子。 宾主互致平安之后， 易卜拉欣热情招待这几位远道的客人，给客人端来了烤熟的牛犊肉，款待他们用餐。 这几位客人只说话， 而不动饮食；易卜拉欣感到奇怪，觉得很不自在，开始对这些不速之客有些害怕。 他们觉察到了易卜拉欣的心态，他们说∶“你不要害怕，我们确是被派到鲁特的宗族去的。”（11:70） 他们是安拉派遣的天使，去惩罚那里有罪的人群。
这件事与过去的情节有关，易卜拉欣在迁移时， 鲁特与他在途中分道扬镳，带走了一部分人，他们投奔了阿拉伯半岛平原地区的城镇。 鲁特有可能被安拉选爲当地的使者，引导一批民衆归于安拉的正道。 但是，他不听从安拉的命令， 经不起严峻考验；他带走的那一夥人随著他进入了不通道者的城市。 崇拜偶像的人，在当地人多势衆，气焰嚣张，深陷在迷误中，不可救药。 因此，安拉派遣这些天使到那里去，惩罚那些罪人。
此外，这些天使特来向易卜拉欣和他的老妻撒立哈报喜， 安拉恩赐他们一个儿子。 他的妻子站立在一旁，听了这些话后，半信半疑地苦笑了一阵。 她说∶“咄咄怪事，我这个老太婆还会生孩子吗？ 这是我龙锺的丈夫。 这确是一件奇事！” 天使说∶“难道你对安拉的命令感到惊讶吗？ 愿安拉的怜悯和幸福降临你们全家，他确是可赞的，确是光荣的。”（11:71-73）
宽厚、慈悲的易卜拉欣圣人见他们起身要走， 请求他们不要惩罚鲁特和他的民衆。 天使说∶“易卜拉欣啊！ 你避开这争论吧！ 你的主的命令确已来临了，不可抵御的惩罚必定降临他们。”（11:76） 有关鲁特及其族人所遭受的惩罚暂且不说，对此有兴起者可以学习《古兰经》（11:77-88）那些经文的敍述。 这里重点讲述易卜拉欣一家的事迹。
撒立哈果然生了一个儿子，取名易斯哈格。 她深爱其子，爱得十分自私，因此开始对别人嫉妒，在家里容不得哈哲尔和她生的儿子伊斯玛仪。 从此， 易卜拉欣的家中再也没有安宁的日子，女人和孩子们天天在争吵，闹得鸡犬不宁，彼此的矛盾纠缠不清，使人无法生存下去
这时，安拉的啓示下降了， 指示易卜拉欣把哈哲尔太太带到一个陌生的地方住下来，那里的人需要一位元先知引导，并且，伊斯玛仪将在那里继承他的事业成爲他们的使者。 ——————————————————
图示∶P.185 （荒凉的山谷，无说明）
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九、贝加山谷
易卜拉欣遵照安拉的旨意带领著哈哲尔母子在阿拉伯半岛向南行走了两个星期，来到了一处光秃秃的荒凉山谷，这里就是安拉指定他应到达的地方。 他遵从主命，把母子二人安置在那里，给他们留下了一些食物和饮水，他把一切希望寄托在主上。 他如实地完成了这个使命，就返回北方的巴勒斯坦。
在关于朝觐的一课中， 已经介绍了哈哲尔同伊斯玛仪母子二人在酷热的山谷岩石间一连几日寻找生存的条件。 当水和乾粮用尽，饥渴难忍， 生命十分危机的时刻，安拉恩赐他母子二人一口甘冽清凉的水泉，渗渗泉。 他们有一这份恩典，不但活了下来，而且用水的资源向过路的商队换取了足够的衣食，生活一天比一天富裕了起来。
过了很久，先知易卜拉欣从巴勒斯坦来到那里探望他们时， 母子二人已非昔日的窘状，整个地方都彻底改观了。 他深感这一切变化是安拉的仁慈和智能。 他在无限感赞之中，又听到安拉的啓示，命令他父子二人建造了一座具有纪念性的石屋，克尔白。 易卜拉欣预感到，这里将要形成一座神圣的城市， 他向安拉祈求∶“我的主啊！ 求你使这个地方变成安全的，求你使我和我的子孙，远离偶像崇拜。 我的主啊！ 偶像确已使许多人迷误。 谁顺从我，他确是我的同道； 谁违抗我，那末，你是至赦的，是至尊的。”
“我的主啊！ 我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使一部分人的心依恋他们，求你以一部分果实供给他们，以便他们感谢。”（14:35-37）
易卜拉欣爲他的后裔成功和兴旺赞颂安拉的恩典， 同时他祈求安拉准承他的心愿。 不久以后，伊斯玛仪升格成爲安拉使者的品级， 他在当地创立了一个文明善良的新社会。 那里当时的地名是贝加，后来改名爲麦加。

十、遵从易卜拉欣的人们
先知易卜拉欣受到犹太人、基督徒和穆斯林三种信仰的人群尊重。 大家都一致敬仰他，在人们心目中享有尊贵的圣人地位，但是他生前的遗教并非都爲这些人所遵行。 《古兰经》说∶“他（安拉）已爲你们制定正教， 就是他所命令努哈的、他所啓示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。 你们应当谨守正教，不要爲正教而分门别户。”（42:13）
安拉的宗教，是始终如一的正道。 易卜拉欣是一位承前继后的先知，他以后的先知所得到的安拉的啓示与先人们一脉相承。 从阿丹开始的人类本性是一致的，安拉引导人类的正道当然也是唯此独尊。 在易卜拉欣圣人的历史时期， 他奋起反抗愚昧，坚持安拉的正道，粉碎偶像，号召人们回归真理，这是先知易卜拉欣的正当行爲，是他顺从安拉的成果。（37:102-106）
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图示∶ P.186 （一片富饶的山川，无说明）
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犹太人宣称易卜拉欣是他们所尊重的“祖圣”， 其实这种说法未必很准确，因爲当时“犹太”民族还没有形成，易卜拉欣的直系后代许多辈人都与犹太人无关，如易斯哈格、叶尔孤白及其子孙们。 据历史学家的考证，犹太民族的形成，发生在先知穆萨之后的数百年间。
基督教也是承认易卜拉欣（亚伯拉罕）是他们的先知， 主要是在口头上的认可而已，没有实际内容，因爲他们说，他们只遵奉现代教会的传统。 基督教的主要崇拜物件是“耶稣”（尔撒圣人），他出生在易卜拉欣之后的一千多年，当然，易卜拉欣圣人不可能指导信徒们叩拜以后的尔撒和他的生母麦尔彦，他们是现代基督教的神明。
假若易卜拉欣有所知，他绝不会同意把安拉的信仰被后人分成三个部分， 按照他的性格，非弄个水落石出不可，不能饶恕人们随意篡改他曾传播的正道。 今天有些人说，安拉的一部分在人间出现了，最后遭到人类的残害而死去，这些都是不攻自破的无稽之谈。 安拉在《古兰经》中告诫说∶“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。 他是一个崇信正教，归顺安拉的人，他不是以物配主的人。 ”（3:67）
在《古兰经》中，安拉已向人类昭示了鉴定原则， 什麽样的人真正继承了易卜拉欣所崇信的正道。 “与易卜拉欣最亲密的，确是顺从他的人， 和这个先知（穆罕默德），和通道的人。 安拉是信士们的保护者。”（3:68）
由此可见，犹太人和基督徒们口口声声说，易卜拉欣是他们的先知祖先， 但是他们不愿做他的忠实后代，因爲他们在实际行动中没有表现。 先知易卜拉欣给我们留下的最宝贵的精神财富是，真诚地敬畏安拉，对安拉唯命是从，丝毫不掺杂个人的私欲。 事实上，犹太人对他们手中的经卷半信半疑，任意取舍； 基督教会手中没有一篇真经，只是以他们古代学者和神甫的作品爲经典的依据。（3:98-99）
先知易卜拉欣号召民衆归向安拉，服从安拉的命令和教诲， 而犹太人和基督徒却不然，前者无所谓归向哪里；后者只认尔撒是真神，他们都不真心崇拜安拉。
先知易卜拉欣对待崇拜偶像者毫不留情，疾恶如仇。 然而， 犹太人从古代就宣传他们自己是“上帝的选民”（4:49-50）； 基督徒把尔撒和麦尔彦做成各种偶像顶礼膜拜，供以香花和祭品，而把造物主安拉忘得一乾二净。
先知易卜拉欣以劝善戒恶爲自己使命的重点， 而今天大多数的犹太人和基督徒个人生活不检点，道德败坏，吃喝嫖赌，说谎造谣。 现代的基督教会和犹太会堂公开对抗上帝的诫律，使教徒们合法姘居或同性恋。 甚至有个别地方一帮子同性恋者或性解放者办起自己的教会，用幽雅的圣歌和闪光的法衣掩盖人类最丑恶的灵魂污垢。
在今日的世界上，唯独穆斯林是先知易卜拉欣的真诚追随者、崇敬者和继承者。 穆斯林不崇拜任何偶像，认主独一，号召人们归向安拉，服从安拉的真理， 劝世人多行善功，憎恨罪恶，忏悔过失，以真理之光不断完善自身和社会。
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图示∶P.187 （阿克萨清真寺及周围树木与河流，无说明）
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假若先知易卜拉欣再回人间，他看到各民族的信仰和行爲之后， 他将选择自己的道路。
《古兰经》说∶“安拉所说的是实话， 故你们应当遵守崇奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主的。”（3:95）
“全体归顺安拉，且乐善好施，并遵守崇正的易卜拉欣的宗教的人， 宗教方面，有谁比他更优美呢？ ——安拉曾把易卜拉欣当做至交。（4:125）

复习题∶
1、确定词意∶鲁特，贝加城，渗渗泉，兹古拉莰神庙
2、易卜拉欣出生在哪里？
3、他是怎样突然转变了信仰，发现信仰偶像可笑？
4、他如何向族人表示崇拜偶像的错误？
5、学习《古兰经》（26:70-82），说明易卜拉欣的公开演说中三个重点内容。
6、奈鲁姆德是谁？ 什麽故事与他有关？
7、易卜拉欣爲什麽把哈哲尔母子送到阿拉伯去？
8、易卜拉欣同伊斯玛仪爲什麽要建造克尔白？
9、世界上三大宗教都尊重易卜拉欣，谁是真正的追随者？ 怎样表现？
10、犹太人和基督徒都承认易卜拉欣是先知圣人。 学习《古兰经》（3:65-68）， 体会安拉的啓示是如何教训他们的。