信仰与务实

□□穆斯林教育家穆罕默德?塔哈尼在《怎样培养教育穆斯林青年》一书中指出：如果一个穆斯林仅仅热心于宗教功修，忙于诵念经文和祈祷，穿着粗简、生活艰苦，对生活中的其他大小事务漠不关心，认为政务问题、社会问题自有专人负责，而自己是教门人……毫无疑问，他已偏离了伊斯兰教育的正道。
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□□何谓信仰？
□□此处所指的是伊斯兰的信仰—“伊玛尼”
□□穆圣在一段著名的圣训中为我们作了清楚的解答，
  
穆圣说：“伊玛尼是信真主、天使、天经、使者，信末日和好坏前定。”
□□从穆圣的解释中，我们不难发现：信仰来自于心灵对如上内容的相信，属于思想、意识的范畴。
□□那么，何谓务实呢？
□□这个问题就稍微复杂些了，至少可以从以下几方面来加以理解：

一、致力于现实，即今世。

□□清高的真主在尊贵的古兰中说：

“当拜功结束的时候，你们当散布在大地上寻求真主的恩惠。”（《古兰经》62：10）经文肯定了我们散布尘世，投身各行各业，寻求真主恩惠的合法性。既如此，古兰、圣训中又为何多次出现贬斥今世的明文呢？我们作何理解、作何取舍？
仔细分析那些明文，便不难看出贬斥今世、褒扬后世的主要原因便是：今世暂时性、后世的长久性、今世的相对虚假性、后世的绝对真实性。
□□在伊玛目安萨里《圣学复苏精义》中记载了这样一个故事：相传尔萨圣人曾问一个人：“你在做什么？”他说：“我在拜主。”圣人又问：“谁养活你呢？”那个人说：“我的兄弟。”尔萨圣人最后说道：“的确你的兄弟比你更能拜主。”?
□□故事的主旨十分明白，伊斯兰鼓励谋生，反对丢弃今世只顾后世的纯宗教生活。正如圣训所言：“你们中最优秀者，不是为今世而丢撇后世，也不是为后世而丢撇今世,而是两世并重.”
□□况且，真主在另一节《古兰经》中也给我们作出了指引，清高的真主说：

“你当借真主赏赐你的财富营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28：77）
□□的确，今世是短暂的，财产、子嗣及表面的浮华也将随着你生命的终结而成为过眼云烟。但今世是后世的准备，我们需要从今世中去谋求后世，况且我们只有从今世中去谋求后世，因此重视今世这块“试验田”，致力于今世这块“栽种场”应是务实的首要含义。

二、付诸实践，
这是伊斯兰的根本。

□□关于什么是伊斯兰？穆圣曾这样答道：

“伊斯兰就是作证万物非主唯有真主，穆罕默德是真主的使者，且立行拜功、完纳天课、封莱麦丹月的斋，如能力所及朝觐天房。”穆圣所说的其实就是我们常讲的“五功”——念、礼、斋、课、朝。是从语言、行为、财产、身体、意志等各方面对信仰的实践，所以我们通常把伊斯兰解释为：
      
伊斯兰就是信仰和身体力行。

三、务实还指结合实际的处事方
法，这方面的例子就相当多了。

□□《古兰经》“零星”降示的哲理之一便是结合实际，解决穆圣传教过程中所遇到的困难。
□□《古兰经》中对病人、旅行者、月经期的妇女等，在拜功、斋戒方面的特殊规定也都体现了伊斯兰结合实际、给人方便的务实主义精神。
□□当初，穆圣在立法中使用的“讲求实际”、“循序渐进”、“大众利益至上”等原则也鲜明地体现了伊斯兰务实的特点。
□□以上便是我对务实的粗略理解，理解了信仰与务实各自的含义，二者的关系也就明白了：概而言之，二者关系密切，信仰是务实的基础，务实是信仰的外在体现。信仰的正确与否保障了务实的方向，信仰的坚定与否决定了务实的力度。反过来说，是否务实或务实的程度如何又体现了一个人的信仰，积极地务实在一定程度上可以巩固和加强我们的信仰。二者互相促进、辨证统一。
□□明确了信仰与务实的关系后，摆在我们面前的最重要的一个问题便是，如何用这种关系去指导我们的生活？
□□对于这个问题我想是仁者见仁智者见智，在此我仅谈点个人的认识，作为交流。

□□1、加强信仰建设，既然信仰是基础，我们首先就得把这个根基建牢、夯实。刚接触伊斯兰或对伊斯兰了解不多的人，往往在信仰上有些“疑问”例如：真主是否存在呐？“内心诚信”的标准是什么呐？等等，这很正常，因为信仰上的一些内容的确难以用实证的方法加以验证。记得上届“卧尔兹”比赛期间，我就：面对当今文化思想竞相争鸣的多元化趋势，穆斯林青年应如何建构自己的信仰？请教过一位德高望重的阿訇。他说：信仰这东西，你不可能像“小葱拌豆腐”那样把它搞得“一清二白”，再去相信它、实践它、服从它。信仰建设的最好途径便是学习、参悟、实践的统一。

□□2、我们伊斯兰教经学院的学生，毕业后也有相当一部分人要走上与伊斯兰相关的工作岗位，在语言上我们应该积极地宣传伊斯兰，在行为上我们更要时刻体现伊斯兰。伊斯兰信仰与务实相统一的精神要求我们把“知、信、行、诚”统一于实际生活中。

□□3、务实不能只局限在宗教上，正如穆斯林教育家穆罕默德?塔哈尼在《怎样培养教育穆斯林青年》一书中指出：如果一个穆斯林仅仅热心于宗教功修，忙于诵念经文和祈祷，穿着粗简、生活艰苦，对生活中的其他大小事务漠不关心，认为政务问题、社会问题自有专人负责，而自己是教门人……毫无疑问，他已偏离了伊斯兰教育的正道。
□□记得2002年8月、9月两期的《穆斯林通讯》上刊载了两篇《论伊斯兰在大地上》的文章，批评了部分伊斯兰宣教工作从经训到经训、故事到故事、文本到文本的形式主义倾向和生活中的脱离实际。在此我们姑且不论这种批评是否正确、适当，但它表达了穆斯林把伊斯兰融入生活的愿望。也给我们的宣教提出了新的要求：我们的清真寺、我们的宣教不能仅局限在信仰上对穆斯林进行指导，而要深入生活，解决穆斯林的现实问题。
□□4、随着社会的发展，势必会出现一些新的社会问题。对于这些我们不能避而不谈。更不能一味默认社会的时尚做法。面对一些宗教问题，更要处理好传统与革新的关系，墨守成规不成，全盘接受外国模式也不成。结合中国的实际情况，开辟出一条适合中国伊斯兰教发展的道路，是我们当代中国穆斯林肩上的重要职责。
□□总之信仰和务实都很重要，它伴随我们左右与我们息息相关，但愿我们能够把握好二者的关系，以此去谋求我们两世的幸福。祈求真主准承我们虔诚的祈祷吧！阿米乃！