□□穆斯林教育家穆罕默德?塔哈尼在《怎样培养教育穆斯林青年》一书中指出:如果一个穆斯林仅仅热心于宗教功修,忙于诵念经文和祈祷,穿着粗简、生活艰苦,对生活中的其他大小事务漠不关心,认为政务问题、社会问题自有专人负责,而自己是教门人……毫无疑问,他已偏离了伊斯兰教育的正道。
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□□何谓信仰?
□□此处所指的是伊斯兰的信仰—“伊玛尼”
□□穆圣在一段著名的圣训中为我们作了清楚的解答,
穆圣说:“伊玛尼是信真主、天使、天经、使者,信末日和好坏前定。”
□□从穆圣的解释中,我们不难发现:信仰来自于心灵对如上内容的相信,属于思想、意识的范畴。
□□那么,何谓务实呢?
□□这个问题就稍微复杂些了,至少可以从以下几方面来加以理解:
一、致力于现实,即今世。
□□清高的真主在尊贵的古兰中说:
“当拜功结束的时候,你们当散布在大地上寻求真主的恩惠。”(《古兰经》62:10)经文肯定了我们散布尘世,投身各行各业,寻求真主恩惠的合法性。既如此,古兰、圣训中又为何多次出现贬斥今世的明文呢?我们作何理解、作何取舍?
仔细分析那些明文,便不难看出贬斥今世、褒扬后世的主要原因便是:今世暂时性、后世的长久性、今世的相对虚假性、后世的绝对真实性。
□□在伊玛目安萨里《圣学复苏精义》中记载了这样一个故事:相传尔萨圣人曾问一个人:“你在做什么?”他说:“我在拜主。”圣人又问:“谁养活你呢?”那个人说:“我的兄弟。”尔萨圣人最后说道:“的确你的兄弟比你更能拜主。”?
□□故事的主旨十分明白,伊斯兰鼓励谋生,反对丢弃今世只顾后世的纯宗教生活。正如圣训所言:“你们中最优秀者,不是为今世而丢撇后世,也不是为后世而丢撇今世,而是两世并重.”
□□况且,真主在另一节《古兰经》中也给我们作出了指引,清高的真主说:
“你当借真主赏赐你的财富营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。”(《古兰经》28:77)
□□的确,今世是短暂的,财产、子嗣及表面的浮华也将随着你生命的终结而成为过眼云烟。但今世是后世的准备,我们需要从今世中去谋求后世,况且我们只有从今世中去谋求后世,因此重视今世这块“试验田”,致力于今世这块“栽种场”应是务实的首要含义。
二、付诸实践,
这是伊斯兰的根本。
□□关于什么是伊斯兰?穆圣曾这样答道:
“伊斯兰就是作证万物非主唯有真主,穆罕默德是真主的使者,且立行拜功、完纳天课、封莱麦丹月的斋,如能力所及朝觐天房。”穆圣所说的其实就是我们常讲的“五功”——念、礼、斋、课、朝。是从语言、行为、财产、身体、意志等各方面对信仰的实践,所以我们通常把伊斯兰解释为:
伊斯兰就是信仰和身体力行。
三、务实还指结合实际的处事方
法,这方面的例子就相当多了。
□□《古兰经》“零星”降示的哲理之一便是结合实际,解决穆圣传教过程中所遇到的困难。
□□《古兰经》中对病人、旅行者、月经期的妇女等,在拜功、斋戒方面的特殊规定也都体现了伊斯兰结合实际、给人方便的务实主义精神。
□□当初,穆圣在立法中使用的“讲求实际”、“循序渐进”、“大众利益至上”等原则也鲜明地体现了伊斯兰务实的特点。
□□以上便是我对务实的粗略理解,理解了信仰与务实各自的含义,二者的关系也就明白了:概而言之,二者关系密切,信仰是务实的基础,务实是信仰的外在体现。信仰的正确与否保障了务实的方向,信仰的坚定与否决定了务实的力度。反过来说,是否务实或务实的程度如何又体现了一个人的信仰,积极地务实在一定程度上可以巩固和加强我们的信仰。二者互相促进、辨证统一。
□□明确了信仰与务实的关系后,摆在我们面前的最重要的一个问题便是,如何用这种关系去指导我们的生活?
□□对于这个问题我想是仁者见仁智者见智,在此我仅谈点个人的认识,作为交流。
□□1、加强信仰建设,既然信仰是基础,我们首先就得把这个根基建牢、夯实。刚接触伊斯兰或对伊斯兰了解不多的人,往往在信仰上有些“疑问”例如:真主是否存在呐?“内心诚信”的标准是什么呐?等等,这很正常,因为信仰上的一些内容的确难以用实证的方法加以验证。记得上届“卧尔兹”比赛期间,我就:面对当今文化思想竞相争鸣的多元化趋势,穆斯林青年应如何建构自己的信仰?请教过一位德高望重的阿訇。他说:信仰这东西,你不可能像“小葱拌豆腐”那样把它搞得“一清二白”,再去相信它、实践它、服从它。信仰建设的最好途径便是学习、参悟、实践的统一。
□□2、我们伊斯兰教经学院的学生,毕业后也有相当一部分人要走上与伊斯兰相关的工作岗位,在语言上我们应该积极地宣传伊斯兰,在行为上我们更要时刻体现伊斯兰。伊斯兰信仰与务实相统一的精神要求我们把“知、信、行、诚”统一于实际生活中。
□□3、务实不能只局限在宗教上,正如穆斯林教育家穆罕默德?塔哈尼在《怎样培养教育穆斯林青年》一书中指出:如果一个穆斯林仅仅热心于宗教功修,忙于诵念经文和祈祷,穿着粗简、生活艰苦,对生活中的其他大小事务漠不关心,认为政务问题、社会问题自有专人负责,而自己是教门人……毫无疑问,他已偏离了伊斯兰教育的正道。
□□记得2002年8月、9月两期的《穆斯林通讯》上刊载了两篇《论伊斯兰在大地上》的文章,批评了部分伊斯兰宣教工作从经训到经训、故事到故事、文本到文本的形式主义倾向和生活中的脱离实际。在此我们姑且不论这种批评是否正确、适当,但它表达了穆斯林把伊斯兰融入生活的愿望。也给我们的宣教提出了新的要求:我们的清真寺、我们的宣教不能仅局限在信仰上对穆斯林进行指导,而要深入生活,解决穆斯林的现实问题。
□□4、随着社会的发展,势必会出现一些新的社会问题。对于这些我们不能避而不谈。更不能一味默认社会的时尚做法。面对一些宗教问题,更要处理好传统与革新的关系,墨守成规不成,全盘接受外国模式也不成。结合中国的实际情况,开辟出一条适合中国伊斯兰教发展的道路,是我们当代中国穆斯林肩上的重要职责。
□□总之信仰和务实都很重要,它伴随我们左右与我们息息相关,但愿我们能够把握好二者的关系,以此去谋求我们两世的幸福。祈求真主准承我们虔诚的祈祷吧!阿米乃!