伊斯兰文化中心

□□阿巴斯王朝时期，阿拉伯帝国幅员辽阔，帝国内多民族、多宗教的多元社会生活急需综合治理。整个帝国的财政收入要精细地计算，庞大的国家机器的有效运转急需科学管理知识。这一切对于刚从游牧生活向文明城市生活过渡的阿拉伯人来说，是一片知之不多的空白领域。随着帝国的建立，阿拉伯人接触到了希腊文化、波斯文化、印度文化、两河流域文化、叙利亚和埃及文化，它们是世界文明的先驱，阿拉伯民族与先进民族在文化方面形成了鲜的对照。面对这些先进文化，阿拉伯人断然采取了“科学引进”的明智之举。伊斯兰文化自伍麦叶王朝的孕育时期到阿巴斯王朝的定型与发展时期，中世纪史称其为“黄金时代”，是以巴格达、开罗、科尔多瓦三个文化中心为源泉的。
□□巴格达文化中心  阿拉伯统治者为了巩固政权，发展生产，满足自己经济上的需要，对科学文化非常重视。阿巴斯王朝初期推行的科学文化政策，适应了社会发展的需要，对伊斯兰文化的发展起了很大的促进作用。王朝最初的几位哈里发，尊崇科学，提倡教育。他们不分宗教信仰，重金招聘人才，尊重知识分子，开展不同意见的自由讨论，学术空气非常浓厚。巴格达哲人荟萃，学者云集，成为举世闻名的文化中心。哈里发曼苏尔极其重视天文学和医学，特设专门机构来管理这两门学科的研究工作。哈里发赖世德爱好哲学和自然科学，在他的周围，聚集了许多文人学者。赖世德创建了巴格达医院，并任命基督教徒伯赫提舒为院长。他在进攻拜占廷时，从阿摩利阿姆和安基拉(今安卡拉)等地弄来许多希腊文抄本著作，供学者翻译和研究。哈里发麦蒙时期，大量的希腊文著作译成阿拉伯文，推动了阿拉伯各学术领域的科学研究，发展了阿拉伯的科学文化事业。阿拉伯人的文化起飞，要归功于哈里发麦蒙对科学的倡导。他自幼受过良好教育，具有丰富的文史哲知识。他兴办学校，创设天文台，组建智慧宫。到阿巴斯王朝后期，阿拉伯学术文化已趋于成熟。巴格达已成为阿拉伯世界学术文化的中心。阿拉伯世界有了内容丰富的大辞典；哲学产生了新的体系，涌现出许多著名的哲学家；宗教学科分类更加细化，产生了经注学、圣训学、教义学、教法学等；人文科学(语言、历史、地理等)、自然科学(医学、化学、数学、天文学、动物学、植物学等)等都日益繁荣。? 这些由科学引进策略所结出的硕果，使阿拉伯人的视野超越了他们的部落存在的狭窄区域，而且几乎是强制性地被推入当时的先进文明之中。外邦异族的令人眼花缭乱的科学和文化的结晶大大开启了阿拉伯人的心智。?
□□经过百年翻译运动，阿拉伯人从希腊典籍中学会了逻辑学，给伊斯兰学术打上了逻辑学的烙印。在亚里士多德逻辑学中占有重要地位的类推法，被广泛运用于教法研究、语法研究、哲学研究之中。由于受希腊哲学的影响，伊斯兰帝国涌现出一批百科全书型的哲学家，形成了阿拉伯亚里士多德学派，为促进中世纪哲学和科学发展做出了重要贡献。他们从波斯典籍中，学会了统治方式。他们仿效波斯萨珊王朝设立大臣、宰相职位，建立起一套新型的统治体制，使庞大的帝国机器能有效地运转。他们从印度典籍中，学到了哲学与数学的知识，还在印度数学的基础上，发明了“代数学”，人们至今把印度数字称为“阿拉伯数字”。巴格达文化中心的业绩是当时文明世界的最高成就。正如勒本在其《阿拉伯文化》一书中所说：“直到15世纪，欧洲学者没有一个不受阿拉伯(伊斯兰)学术影响的。”“他们或师承阿拉伯人，或翻译阿拉伯文典籍。阿拉伯人的著作，特别是科学著作，被欧洲各大学广泛采用达500年之久“。
□□巴格达教育事业的发展也是令人瞩目的。伊斯兰教以前，阿拉伯半岛多数阿拉伯人是文盲。伊斯兰教产生后，穆罕默德首先提倡人们学习，他说：“我受安拉的派遣，负着宣传正道，提倡学问的使命。”此后，阿拉伯人心中就形成这样一种信念：“求学问是男女穆斯林的天职。”那时，学习的场所是清真寺，学习内容是《古兰经》和“圣训”。伊斯兰教的教育事业真正兴起是在阿巴斯王朝的巴格达城。清真寺仍然是文化教育的中心，起着学校的作用。当时巴格达城清真寺多达3万座。相当于小学校的“库塔卜”也遍于全城及附近乡村。校内课程以《古兰经》为主，学生既学习朗读，又学习书法及语法。另外还设有先知故事、初等算术及诗词。教师称为“穆阿里木”或“费格海”(教义学家)。皇室贵族家庭，有家庭教师教授其子弟宗教学、纯文学或诗歌创作。女孩子接受初期宗教教育同样受欢迎。除去固定的学习场所之外，还有由宗教学者和文学家主持的各种学习小组和集会，传授和讨论各种学科和学术问题。麦蒙在巴格达建立的智慧宫，既是伊斯兰教的第一所学术机构，也是伊斯兰教的第一所高等教育学校。智慧宫的总管及助理都是知识渊博、造诣极深的学者。
□□阿巴王朝时期，不但教育事业发达，图书馆和书店作为保存和传播文化的机构也很盛行。一般大的清真寺都有藏书丰富的图书馆。各地还建有国立或私立图书馆。部分图书馆还资助研究工作。私人藏书已成风尚。10世纪时，一批阿拉伯王公的藏书总量，已可以与欧洲所有图书馆的藏书总和相匹敌。有的私人藏书多达用400只骆驼才能远完。学者们每写一本书或翻译一部著作首先要赠送图书馆作为馆藏。阿拉伯世界至今还沿袭这一传统。书店在阿巴斯王朝初期即已出现，到9世纪末，巴格达已有近百家书店。书商本人多是书法、文学方面的专家，一些大书店为古籍鉴定家、藏书家和文人荟萃的中心。美国著名东方学家尼克尔松说：“一种智力的活动，伴随着物质的发展而爆发；这种活动，是东方人从未见过的。上自哈里发、下至平民，所有的人仿佛忽然间变成学生或文学的奖励者。一般人为求学而游历欧、亚、非三洲，然后犹如蜜蜂一般，载蜜而归，把他们所储蓄的宝藏，分给发奋的学生们，并且孜孜不倦地编辑许多典籍，其卷帙之浩大与内容之丰富，可与现代的百科全书媲美，而其对于现代科学的贡献，远非一般人的想象所能及。”?
□□科尔多瓦文化中心：伍麦叶王朝灭亡时，其王族阿布都?拉哈曼一世(公元756-788年在位)逃往西班牙。当时西班牙是阿拉伯帝国的总督区，阿布都?拉哈曼在这里建立了一个独立的哈里发国家，定都于科尔多瓦，称后伍麦叶王朝(公元756-1031年)。?
□□阿拉伯人在统治西班牙期间，和其他各族人民一起为伊斯兰文化谱写了新篇章，科尔多瓦成为发展伊斯兰文化的源泉之一。西班牙是伊斯兰文化传入欧洲的一座极其重要的桥梁。伊斯兰文明的各种著作，很多是从这里被译成拉丁文后而流入欧洲各国的。当时的科尔多瓦，学子莘莘，巨匠云集，文化发达，学术昌明。欧洲各国许多青年前来西班牙求学，成为伊斯兰文化进入欧洲的传播者。当时欧洲正处于所谓的“黑暗时代”。伊斯兰文化传入欧洲后，点燃了欧洲智慧的火炬，推动了欧洲文艺复兴运动的发生。西班牙穆斯林在欧洲文明史上甚至世界文明史上做出了巨大的贡献，因而享有“世界金石”的桂冠。?
□□后伍麦叶的王公大臣们以有较高的文化修养为美德。阿布都?拉哈曼二世十分好学。他要以文学和音乐来征服臣民，改变他们的性格。他不但在政治方面，而且在文化方面与巴格达争雄。经过几十年的努力，到阿布都?拉哈曼三世时，东方阿拉伯人的思想与文化，几乎全部移植到西班牙并有所创新。当东方伊斯兰文化高度繁荣的时候，西班牙学者及学生曾负笈到埃及、叙利亚、伊拉克、波斯甚至中亚从事研究和学习。部分东方学者应聘到西班牙讲学。不久，东方的哲人、学子到西班牙去学习他们在东方学不到的东西。由巴格达到科尔多瓦的途中，人员往来，络绎不绝。科尔多瓦、托莱多、塞维利亚、马拉加和格拉纳达等城市均设有大学。科尔多瓦大学为阿布都?拉哈曼所创办，其历史早于开罗的爱资哈尔大学和巴格达的尼扎姆大学，是当时世界上最著名的大学之一。课程包括教义学、法律学、天文学、数学和医学等科目。哈克木二世不惜重金聘请东方教授到科尔多瓦大学任教。历史学家和语言学家伊本?古推叶(公元977年卒)、巴格达的语言学家艾卜?阿里?噶里（公元901—967年）都曾在这里讲学。科尔多瓦大学吸引着众多的伊斯兰教学生和基督教学生，在校生达数千人。他们不仅来自西班牙各地，还有来自欧、亚、非各国的学生。西班牙各大学的研究气氛非常浓厚，经常举办各种学术集会，由学校的教授在会上朗读诗篇或做学术报告。?
□□随着教育的普及，图书馆业也很发达。科尔多瓦城内有70座图书馆，其中皇家图书馆的藏书达40万册，仅图书目录就有44卷，每卷50页。该馆管理人员多达500人，还有许多派往世界各地的图书搜集采购人员。国家不惜花费巨资，派人到巴格达、大马士革、开罗和亚历山大等地为皇家图书馆搜集、购买或抄写各种图书。?
□□后伍麦叶王朝造就了许多著名的学者，他们为伊斯兰文化事业做出了巨大贡献。西班牙的阿拉伯文学对西班牙文学有较深的影响。精通阿拉伯文学的穆扎拉人，从科尔多瓦把阿拉伯文学要素，传给北方和南方的各基督教国家。世界名著塞万提斯（公元1547—1616年)的《堂吉诃德》就是以阿拉伯文小说为蓝本而写成的。史学方面的著名学者有伊本?古推叶，生于科尔多瓦，其主要著作有《安达卢西亚征服史》，该书有法译本。传记作家首推伊本?法拉迪（公元962—1013年 )，生于科尔多瓦，当过教师和巴伦西亚的法官。他留下的著作只有《安达卢西亚学者列传》。科尔多瓦的伊本?巴什库瓦勒（公元1101—1183年)写作了《安达卢西亚学者列传续编》，巴伦西亚的伊本?阿巴尔（公元1199—1260年)又写作了《续编补遗》。里萨努丁?本?赫推卜（公元1313—1374年)是晚期著名的历史学家，他的祖先是从叙利亚迁到西班牙的阿拉伯人。他在格拉纳达王朝获得过"文武大臣"的头衔。他的重要著作《格拉纳达志》，较详细地叙述了伊斯兰教西班牙的社会状况、政治体制、军事设置、风俗习惯、文化教育和学术派别，还介绍了格拉纳达历代学者的生平。还有一位是有“社会科学的真正奠基人”之称的伊本?赫勒敦(1332——1406年)，他出身于塞维利亚一贵族家庭。先世为也门哈达拉毛人，8世纪时迁到西班牙。他是“伊斯兰教所产生的最伟大的历史哲学家，也是历代最伟大的历史学家之一”。伊本?赫勒敦的巨著《阿拉伯人、波斯人、柏柏尔人历史的殷鉴与原委》使其在世界上获得崇高的声誉。英国当代著名历史学家汤因比给予高度评价：“一位阿拉伯的天才，他在作为一个成年人的54年工作生涯中，用一次不到4年的‘隐居’，完成了一部著作，从而达到了毕生事业的顶峰，这部著作在视野广阔和深度方面，在聪明才智方面，都可以与修昔底德或马其雅维利的作品相媲美。伊本?赫勒敦这颗明星与它所掠过的黑暗夜空相比就显得更加明亮耀眼了；因为修昔底德、马基雅维利和克拉林顿都是光明时代和地区的光辉代表，而伊本?赫勒敦却是他那片夜空中惟一的灿烂的光点。他所属的这个文明的社会生活整个来说是与世隔绝、穷困、肮脏、野蛮与贫乏的，在这个文明的历史上他确实是一个出类拔萃的人物。在他所选择的智力活动领域里，他得不到什么先驱者的启发，在自己同时代人当中，也找不到什么知音，而且没有在什么后继者当中激起灵犀相通的心灵火花；然而，在其《殷鉴》的《绪论》中，他精心构思和明确表述了一种历史哲学，这无疑是古往今来、普天之下任何心灵所曾经构想过的这类著作中最伟大的一部。正是伊本?赫勒敦忙于实际活动的一生中的这次短暂的‘隐退’，给了他一次机会把自己的创造性思想凝铸在一部著作当中。”1穆斯林西班牙还产生了一个伟大的政治史学家-伊本?哈彦（公元987或988—1076年)。他是科尔多瓦人，著述近50部之多。可惜他的著作大都散佚了，流传下来的只有《安达卢西亚人物志》。他关于科尔多瓦陷落的记载对君主与民众心理的洞察，对穆斯林西班牙衰弱原因的分析，在穆斯林史学家当中都是无与伦比的。西班牙伊斯兰教大学者伊本?哈兹木(公元994—1064年)是一位富有创见的思想家。他在青年时代曾以大臣资格出入西班牙伍麦叶王朝的宫廷，后来退职过隐居生活，从事写作。他在史学、教义学、圣训学、逻辑学、诗学等方面的著作多达400册。他的著作保存至今最有价值的是《关于教派和异端的批判》。他虽然是一位保守的伊斯兰教学者，但是他对《圣经》的批判大部分是以纯粹理性为基础的。在哲学方面，穆斯林学者们勤奋不懈地学习和研究希腊科学。他们特别注重研究亚里士多德，写了许多关于他的著作，并在许多方面提出了不同观点，超过了自己的先辈。穆斯林西班牙的代表人物是伊本?巴哲?阿维巴斯（公元1138年卒)、伊本?图斐利（公元1158年卒）和伊本?鲁世德?阿维罗伊（公元1126—1198年)，他们是最著名的西方穆斯林哲学家。伊本?巴哲大部分精力用在诠释亚里士多德及其他哲学家的著作上，自己的著述并不多，主要有《索居指南》和《吉别论》。他认为，哲学家应该生活 在一个抽象的纯粹的王国里，一个由逻辑指引的观念化的世界里，与大众的、平庸的、追求享乐的世界隔绝开来。他认为外部世界的物质存在的最高形式是精神，物质的运动并非物质的属性。理智由神明流出，人可在思维中逐步摆脱物质的束缚而净化道德，最终达至完美而与神明融合。他的哲学思想，对欧洲哲学有一定的影响。继他之后，成为西班牙哲学大师的伊本?图斐利对大众比较宽厚。他认为，尽管哲学家有不同的价值取向，他们应该对大众给予适当的关注：他们可以对大众的幼稚的生活方式进行一些思考，以便统治他们，并把他们导向至善。最著名的西方伊斯兰世界哲学家伊本?鲁世德生于科尔多瓦，出身于教义学世家。受过良好的教育，富于钻研精神。他致力于亚里士多德哲学的研究，付出极大的精力注释亚里士多德的著作。因而被但丁誉为伟大的注释家。伊本?鲁世德的主要著作是《矛盾的矛盾》。他不仅对大众的生活方式表示出宽容的态度，而且努力弥合大众与哲学家之间的悬隔。他同意其前辈们的意见，承认哲学和逻辑是发现终极幸福的惟一的道路。但是，大众无法理解和遵循逻辑学的教导，哲学家必须屈尊俯就，努力用大众能够理解的方式去教育他们。但是，哲学家不应该向大众揭示他的哲学真理。对大众来说惟一的灵丹妙药是宗教。因此绝不能把宗教与哲学混淆起来。他认为物质和运动是无始的，是永恒存在的。一切个体及其灵魂都要毁灭。但他又提出宗教教义与理性可以并存的学说。他主张，除天启的信条外，一切事物都应受到理性的检验和判决。哲学和宗教，有如理论和实践，绝不冲突。宗教的对象是一般老百姓，其宗旨在于使人顺从安拉，履行善功。哲学是真理的最高形式，哲学家以此种形式认识宇宙而推证造物主的实有。他还认为“真主(即安拉)是宇宙之始，是第一形式，是万物的最后目的，是世界的秩序，是一切相反的事物的总汇，是具有最高存在形式的一切”。他的学说对中世纪犹太教哲学和基督教经院哲学有重要影响，并形成“阿维罗伊学派”。在伊本?鲁世德之后，希腊哲学并未从伊斯兰教中完全消失，而它的两种思想体系已融入其中：一是亚里士多德逻辑，它在正统神学家和社会思想家中仍受青睐；一是形而上学和心理学的思想，它在苏非主义中盛行不衰。苏非派运用哲学玄想，不大注意逻辑和推理，依靠直觉和神的感召。伊本?阿拉比（公元1165—1240年) 就是该派哲学家。他生于穆尔西亚，大部分时间生活在塞维利亚。他的名著《麦加的启示》和《智慧的珠宝》就是在直觉或启示的影响下写成的。他认为《麦加的启示》的每一个字都是真主通过超自然的方法启示给他的。他是西班牙苏非主义照明学派的代表。该学派认为，神和精神世界应理解为光明，人的认识过程应理解为超然的照明过程，而以诸天体的精神为媒介。他主张“存在单一论”，即万物以观念的形式预先就存在于神的认识中，万物从那里流出，又回到那里。世界是神的表象，神乃世界的内在精神。本质与属性即神与宇宙。本无差别。伊本?阿拉比的学说，对波斯和土耳其的苏非派，对欧洲的邓斯?斯科特、罗杰?培根和雷蒙?拉尔的思想均产生过很大影响。西班牙穆斯林在天文学、数学、医学、植物学等领域人才辈出，著述丰富，并在被译成拉丁文后给予欧洲以影响。此外，西班牙穆斯林的建筑艺术、纺织工业、美术工艺、音乐乐器等都使欧洲人获益匪浅。在那里，至今还留有穆斯林的文化遗产。?
□□开罗文化中心：阿巴斯王朝建立后，十叶派受到压制，一部分人迁到北非，在突尼斯一带推翻了柏柏尔人有百年历史的阿格拉布王朝，于公元909年建立了法蒂玛王朝，定都在马赫迪亚。法蒂玛王朝的建立，其目的是要有意识地反抗巴格达的阿巴斯王朝所代表的伊斯兰世界的宗教领导权。王朝的奠基者阿布杜拉?马赫迪是伊斯玛仪派，以伊玛目自称。他们认为伊玛目地位(包括哈里发地位)应该属于阿里和法蒂玛的后裔，即属于哈桑、侯赛因及其后裔，而不能属于其他人。阿布杜拉?马赫迪被认为是侯赛因的子孙伊斯玛仪的后裔，当然也就是阿里与法蒂玛的后裔，因而取名法蒂玛王朝。?
□□法蒂玛王朝第一位哈里发阿布杜拉?马赫迪在位期间，其领土扩张到全北非，从摩洛哥到埃及边境，公元914年攻占了亚历山大港。公元969年，法蒂玛人占领了埃及，于公元973年王朝的首都迁至弗斯塔德(即现在的开罗城)，其统治中心转移到埃及。此时统治埃及地区的是法蒂玛王朝的第五任哈里发阿卜?曼苏尔?尼萨尔?阿齐兹(公元975-996年)。他在位期间，法蒂玛王朝达到了极盛时代，成为阿巴斯王朝的强劲对手，并使之黯然失色。此时法蒂玛王朝成为东地中海惟一伟大的穆斯林国家。阿齐兹还在开罗修建宫殿、清真寺、桥梁、水渠等，著名的爱资哈尔大清真寺就是在这个时期建成的。开罗在历史上进入了一个新的时代，成为伊斯兰教的又一个文化中心，与西班牙的哈里发王朝、东方巴格达的阿巴斯哈里发王朝形成鼎足之势，而以法蒂玛王朝为最强盛。?
□□公元11世纪是法蒂玛王朝文化高度发展的时期。埃及历史学家把它和后期希腊的托勒密王朝相媲美。?
□□哈里发阿齐兹和改宗伊斯兰教的犹太大臣叶耳孤卜?本?基里斯(公元991年卒)，极力奖励科学研究，积极发展教育事业，为埃及的文化繁荣创造了有利条件。王朝初期建立的爱资哈尔大清真寺此时已经发展成为一所伊斯兰大学，设有各种专科学院、图书馆，并搜集了大批东西方各地关于古典哲学、艺术、自然科学的书籍，供师生们学习和研究，还从各地聘请伊斯兰学者来此任教。这所大学，经过长期的培植和成长，逐渐形成伊斯兰学术文化中心。世界各地的穆斯林学员都负笈来此求学，历久不绝，人才辈出。大学免费提供食宿和书籍，学业有成后再返往各地从事伊斯兰教事务和研究工作。直到现在，爱资哈尔大学在伊斯兰世界仍有很大的影响。当时主持校务的是宗教长老，哈里发为名誉校长。王朝为大学提供了固定的土地收入，作为教师的俸禄和学员的费用。阿齐兹还在开罗建立了一座皇家图书馆，藏书20万册。该馆收藏了大量的珍本，其中有泰伯里所著历史书籍的手稿。为传授和宣传十叶派教义，王朝于公元1005年创办了“达鲁?尔勒木”即“科学馆”。科学馆与皇宫相连，内有一个图书馆和几个会议室，科学馆除开设伊斯兰教的必修课程外，还讲授天文学和医学。?
□□法蒂玛王朝时期，埃及培育了一大批著名伊斯兰学者。王朝大臣叶耳孤卜?本?基里斯原是一位犹太教宗教学者，后改奉伊斯兰教，一直忠于王室，为王室编制了“土地法”、“税收细则”等政府法规。他所著的一部《伊斯兰教法》被王朝规定为国家的正式法典，国家的一切法规都以它为依据，并确定其为爱资哈尔大学教材，是法官和教律学家的必读课本。政府还设立奖金，鼓励能背诵这部法典者。11、12世纪埃及法学家、圣训学家、经注学家、历史学家的著作，无不以这部法典为依据。伟大的天文学家阿里?本?优努斯(公元1009年卒)编著的哈基木天文历表，依据实际测算修正了当时通行的历表错误。杰出的物理学家和光学家伊本?海赛木的专著《光学书》对中世纪光学的发展有巨大的影响。在文学、历史、哲学、数学、天文学、医学等领域，法蒂玛王朝都遗留下大量著作。?
□□王朝的城市建筑工程及工艺美术也出类拔萃。法蒂玛人对开罗城建可谓不惜代价。11、12世纪时，开罗已成为一座壮丽美观的城市，街道纵横，有宏大的广场、巍峨的清真寺和富丽堂皇的宫殿，既有希腊罗马式的圆柱，又吸收了波斯文化的精华。保存到现在的建筑物(如爱资哈尔清真寺和开罗的几道古城门)、木雕镶饰、青铜器、丝棉织品、陶器等法蒂玛时期的文物，无不呈现出波斯文化风格。
                     选自《世界伊斯兰教史简明教程》第八章 第一节