伊斯兰反对科学研究吗？

可以非常肯定的答案是，伊斯兰不反科学，不但不反科学，而且是高举科学的大旗，曾经使世界的文明之火得以延续和发展。所谓现代科学或文明的发源无不与伊斯兰科学有着明显的师承关系。不管是历史还是今天，都不断地涌现出举不胜举的穆斯林的科学家、化学家、天文学家、医学家等等。宗教审判所，在伊斯兰任何时期也没有出现。未来更不会出现。近代一次物理学诺贝尔奖和一次化学诺贝尔奖也是有穆斯林的科学家捧得。据《环球时报》的一篇文章（具体内容我会尽快找到的）说，在美国穆斯林裔的科学家有着举足轻重的作用，中国经常说华裔科学家在美国如何，如何。却由于媒体的种种偏颇的报道，使人们不了解穆斯林裔的科学家在美国的作用。难怪美国历史学家希提说：“讲阿拉伯话的各国人民，……是整个中世纪时期高举文明火炬的人物，是对欧洲文艺复兴作出慷慨贡献的人们。”阿拉伯穆斯林世界真那样辉煌过？这不会是历史学家的偏爱之辞？然而在历史学家后面来了政治家，而且是世界级的大政治家：“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金叶代……几乎所有领域里的关键性进展都是穆斯林在这个时期里取得的……当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候，他们所以能眼光看得更远，是因为他们站在穆斯林世界巨人们的肩膀上。”这是已故美国前总统尼克松在其绝笔之作《抓住时机》中所写的一段话。 如果阁下还不清楚，我建议您再看看本站“伊斯兰科学“栏目中的文章，尤其是“欧洲文艺复兴时期的伊斯兰科学”和“伊斯兰科技文化”两篇文章。

伊斯兰与科学的和谐关系

纯粹的科研与伊斯兰之间没有任何矛盾。但有时我们会看到部分科研结果与伊斯兰的定论之间存在某种分歧，这不外乎以下三个原因之一：

1、在与伊斯兰定论有不同的问题上，科研尚未达到成熟地步，那么我们就要求科学继续探索，最终它势必将得出符合伊斯兰定论的结果。

2、对伊斯兰概念的运用尚未达到准确无误的程度。

3、对经训做出错误的诠释。我们知道，宗教信仰的确立所凭借的不是人们的见解，而是天启。

可见，在断然的宗教事实与断然的科研成果之间不存在任何矛盾。两者显然是统一的。因为在信仰问题和宇宙事物中，真理永远只有一个。

伊斯兰接受任何不失偏颇的探讨

正因为伊斯兰信仰及其原则永远在真理的一面，所以它对一切公正不偏的探讨持宽宏大量、不排斥态度。它接受任何思考、观察和比较。它告诫穆斯林在辩论问题时要宽容大度，客观公允：“我们或你们，是在正道上的、或是在显著的迷误中的。”（古兰34：24）

用最好的方式和内容与人辩论：

“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主确知道背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”（古兰16：125）

批评那些进行无谓争论的人：

“有人争论安拉，但他既无知识，又无指导，且无灿烂的经典。”（古兰 22： 8）

科研是通向信仰的坦途

对宇宙存在现象的科学研究，必然导致对安拉及其完美属性的信仰。如果他们的研究不带任何偏见，那么结果必然如此。古兰说：“安拉秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的、是至睿的。”（古兰3：18）有学识的人，当获得这种信仰和认识时，他一定比别人更敬畏安拉：“安拉的仆人中，只有学者敬畏他。安拉确是万能的，确是至赦的。”（古兰35：28）

学者们之所以比一般人更具敬畏之心，是因为他们通过特有途径获得了真正的知识。

因此，伊斯兰尊崇学者和研究者：

“你说：‘有知识的与无知识的相等吗？惟有有理智的人能觉悟。”（古兰39：9）

“安拉将你们中的信道者升级，并将你们中有学问的人们提升若干级。安拉是彻知你们的行为的。”（古兰 58： 11）

禁止跟随不明真相的事物：

“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”（古兰17：36）

当一个研究物质的科学家的思维能超越物质现象的局限时，他势必会产生信仰。

他的目光不要仅限于形形色色、千奇百怪的物质现象，而应该探求如何解释它们；他应考虑它们存在的目的，及宇宙为何拥有这样精密的秩序和稳定的规律？当他开始思索这些问题时，他已踏上信仰之途。

反之，如果他将自己的思维局限在物质圈内，而不去思考更重要的宇宙存在的渊源和目的问题，那么他确已荒废了一个重大研究领域，他甘愿保持无知状态，除了满足物欲的需要外，他得不到任何重大真理。

这些甘愿将自己禁锢在物质圈内的人正是古兰提到的那些人：“他们早知道今世生活的表面，他们对于后世，是疏忽的。”（古兰30：7）

包括从事物质研究者在内的许多学者，当他们天性中强烈的求知欲促使他们超越物质，而去探求物质以外的真理时，他们马上面对的是不可回避的信仰问题。

因此，我们看到许多不同国籍、信仰、学派的宇宙学家、哲学家都谦卑地承认造物主存在的事实。