邓隆学术成果综述（二）

在土族研究中，记述土司属民时，分为“土汉民”、蕃族、回族、蒙古族4种情况。但又将土司所属之民不分情况，全部列入土族，似为欠当。后有学者在论述土族史时，亦把土司属民皆为今土族成分。对于此论，尚需推究。愚意以为，土族和土民是两个不同性质的概念，绝对不能混同。盖因“土民”中不但有土族之先民，而且有汉回藏等诸多民组成分，应具体情况具体分析，不能一概而论。

　　对于氐、羌、匈奴的研究，亦征引了大量资料，编制详表，加以说明。主要是：《清水氐杨氏世系表》、《略杨临渭氐前秦苻氏世系表》、《戎氐种姓表》、《北凉沮渠氏世系表》、《西羌大事表》。其中表列了三苗、氐羌、西羌鬼方、羌、无弋羌、白马羌、参狼羌、研种羌、先零羌、封养羌、牢姐羌、罕羌、幵羌、鍾羌等55种，非常详尽，是研究历史应有的科学态度和求实作风。

　　对于汉族的研究着重搜罗记载了甘肃385种族姓，在研究姓氏的同时，记载了各族姓中在历史上有贡献的人物，把族姓研究和人物传记结合起来，在方志撰写中尚属首例。由于材料翔实充分，又概括扼要，很有参考价值。

　　五、列表与记传结合，研究历代土司，科学翔实。

　　甘肃历来是一个汉族与少数民族共居的地方，虽然不是边疆，但与中原地区有别。为了羁縻少数民族，历代统治阶级在这里设了不少土司，以期借助土司之力，达到其统治这些民族的目的。研究土司制度和世袭罔替制度，是研究各少数民族的一个重要内容。邓氏在撰写《甘肃新通志》民族志稿时，专门列出章节，对甘肃47个土司系统进行了列表综述。并指出："而蒙番回各族土司，因民族团结，地方偏僻之故，故能长养，子孙以迄于今。《明史·兵制》云，编外归附者设羁縻卫、所，官其长为都督、都督指挥使、指挥使、千百户、镇抚等官，赐敕书印记。此甘肃土司星罗棋布，流传至今之故欤。大约土司之数，蒙番二族居多，汉回二族次之。中多英勇之资，捍御之功。

　　这些土司系列是：临洮赵土司赵琦、河州何土司何锁南普、韩土司韩哈麻、王土司王且录、临潭杨土司杨些的、昝土司昝南季节、小杨土司杨永鲁札拉肖、垂巴寺僧纲阿旺老布藏、著罗寺僧纲杨永鲁、麻儞寺僧纲力车加绽、圆成寺僧正侯显、岷州马土司马纪东、侯土司侯朵儿只班、赵土司赵党知卜、侯百户侯祥巴古子、赵土司赵绰思觉、侯国师侯绿竹尖挫、西宁祁土司祁贡歌星吉、陈土司陈子明、李土司李赏哥、纳土司纳沙密、汪土司汪南木哥、吉土司吉保、碾伯祁土司祁朵而只失结、李土司李南哥、赵土司赵朵尔只、阿土司阿矢拉、甘土司甘铁木录、朱土司朱癿铁木、冶土司冶薛都尔、李土司李化鳌、辛土司辛多力癿、剌土司剌哈剌反、大通曹土司曹通温布、循化韩土司韩宝、韩百户韩沙班、平番鲁土司鲁阿失都巩卜失加、鲁同知鲁镛、鲁同知鲁福、鲁千户鲁国英、鲁副千户鲁邦俊、西坪土官杨茂才、西六渠土官何伦、杨土官杨国栋、鲁土官鲁察伯、海土官海世臣、永昌木千户木地加太。在上述土司或继承者中对朝廷有贡献的39人，如赵琦、何锁南普、韩完卜、李英等分别撰写了小传或事略。

　　土司制度对于维护的封建统治，团结少数民族内部，发挥过重要作用。自民国20年（1931）改土归流以后，已不存在。但它是民族发展中的历史现象，研究土司制度，对于民族研究无疑是重要的一环。邓氏之后，迄今未见有重要成果问世。所以说，邓隆的研究是具有重要意义的。

　　六、史志结合，纵论四大宗教，详尽概括。

　　宗教是意识形态中的一种现象，它是由一定的经济基础所决定的，并对基础起反作用的上层建筑。历代统治阶级在他们实施统治人民群众时，都十分重视宗教的不可忽视的作用，利用宗教为其政治服务。在史书和方志中，大都把宗教列为重要的章节，加以论述和记载。马克思主义经典作家指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量，在人们头脑中的幻想的反映，人间的力量采取了超人间力量的形式。”这就是说，它是人们对于周围世界、社会生活的错误和虚妄的见解。

　　宗教又是一种历史现象，有其发生、发展和消亡过程。在不同的历史时期，宗教影响着整个社会和人们。邓隆是一个虔诚的佛教居士，但在论述传播在甘肃大地上的宗教时，不以自己所信奉的宗教为局限。不薄此厚彼，不贬低为己所信仰之外的宗教，能客观的加以论述和评价，表现了一个学者的雍容大度和实事求是的治学精神。

　　具体的论述方式，以纵向论述宗教发展历史的同时，史、事、人结合，着重于甘肃这个特定的环境。他翻阅了近百种历史古籍，地方志及其他著作，融会贯通，从容论说，基本上做到了公正客观。又着重记述和介绍了各种宗教在甘肃的大事和人物。《佛教》一节中，全面而简括的论述了汉明帝梦金人，顶有白光，飞行于殿庭。便于承平八年（447），遣中郎蔡愔等出使天竺。画佛陀之像，请沙门摄摩腾、竺法兰来中国传播佛教，及其以后佛教在中国和甘肃的传播情况。此为佛教在中国传播之开端。并着重记述了哲布尊丹巴、章嘉胡图克图、土官胡图克图、阿加胡图克图、嘉木样加巴等有关甘肃的佛教人物事迹。也记述了明代大慈法王及建修弘化寺的事迹；三罗喇嘛归附明廷及敕建瞿昙寺；喇嘛端竹领占奉使乌斯藏，封为西天佛子等事迹。

　　在《回教》一节中，记述了伊斯兰教在甘肃的传播情况。并提出了“凡信奉回教者，而非回种人”这一观点。最早指出了民族和宗教是这两个截然不同的概念，为区分各少数民族提出了理论根据。他说：“于是回教蔓延，遍于内地，中国人亦有信其教者，然是为回教徒，而非回种人。即回纥（指今维吾尔族）以系回教徒，而非回教种人也。”民国时期，凡信仰伊斯兰教者均以回回人称之，其中包括了今之回族、撒拉族、维吾尔族、哈萨克族，以及新中国成立后识别认定的东乡族和保安族。邓隆的论述纠正了当时的不正确观点，是有历史意义的。同时邓氏还记载了回族中的优秀分子为国尽忠的功勋，如甘肃回族萧福禄、马福禄等人，为国劳瘁，功勋卓著，炳耀史册。同时也记述了清乾隆四十六年（1781）苏四十三与韩二哥反清起义，乾隆四十九年（1784）田五阿訇复起反清始末，清同治初年马化龙、马占鳌起事反清经过。对河州伊斯兰教在长期的传播过程中分为大拱北、胡门、北庄、巴素池、张门、毕家场、临洮（指穆扶提）、花寺等教派的概略情况，也进行了记述。这是我国最早记述伊斯兰教内部派别的文字记载，弥足珍贵。

　　在《道教》一节中指出：“道家者流，本出黄老。黄帝四篇，老子二篇，最得深旨。”记载了皇帝问道于崆峒等传说，以及明代道士张三丰在秦陇、岷州游历的事迹。三丰弟子孙碧云，于永乐时应肃王之邀，住持兰州金天观的经过。著名道士刘一明住持栖云山40余年，重建栖云山道观，潜心写作著述25种的事迹。

　　《基督教》中，介绍了唐天宝四年（745），大秦景教传入中国，建中二年（781），大秦僧景都撰写《大秦景教流行中国颂》，吕秀岩书写，并刊立于寺，此为天主教东来之始。1928年，罗马教皇尼古拉司派意大利人孟德高维奴，赴中国建礼拜寺于北京。对基督教传入甘肃的经过记载颇详，足资后学研究参酌。1878年，罗马教皇派比利时韩主教驻甘肃传教，立堂于平凉。1905年，教皇分甘肃教务为二区，甘北以凉州为总堂，甘南以天水为总堂。1925年，教皇改派德籍主教司铎，接管教务。以兰州、秦州为主教区。法来善为秦州主教，濮登博为兰州主教。基督教之宣道会、协同会、神召会，陆续传入甘肃，有会堂200余处。

　　以上为甘肃境内所传播的宗教概貌，是甘肃早期研究宗教的重要著作，虽其简略，以方志这种体例而论，不仅具有重要意义，而且也是属别开生面的特例。

　　七、发隐阐微，考究陇上方言，得训诂之正义。

　　训诂学是我国一门古老的科学，它从语言学的角度研究古代文献，是批判地继承我国古代文化遗产首先必须运用的一门基础科学。它不仅有很高的学术价值，在今天还又很重要的实用价值。唐代训诂学家孔颖达曰：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之形貌以告人也。”又说：“诂训者，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之意尽归于此。”

　　中国地大物博，人口众多。水土相异，语多方言。这是因为中华民族是由古代各民族和族姓融合而成，语言的形成也表现了这种错综复杂的过程，融合了古代民族和族姓的语言成分。同时语言从古代流传下来，经过几千年的流传、演变，好多词汇和读音在某些地方保留了下来，就成语言的“活化石”。人们不难发现，这些语言的“活化石”，可以从古代文献典籍中找到它的原始风貌。人们为了研究语言腠理，“同方俗之殊语，释古今之异言”，便有了“方言”、“训诂”之学。早在东汉时期，辞赋家扬雄就开始研究方言，开训诂之先河，撰著《方言》。

　　邓隆考证古籍文献，仿照《尔雅》的体例，遴选陇右方言400余条，汇集了古今甘肃各地同义词语，写成了是篇。这是一本研究我国古代方言词汇的珍贵资料，也是训诂学的重要著作。

　　邓隆生于斯，长于斯，对于陇上方言早已熟悉，并有一定的研究。他分纂《甘肃新通志》时，将方言列为一个专题，写出了很有分量的《方言篇》。此篇对陇上有代表性的方言进行了考证和论述，是陇上研究方言训诂之楚翘。他翻阅了大量古籍，如五经四书、《老子》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等子类图书，以及廿四史、《玉篇》、《世说新语》、《能改斋漫录》、《考工记》、《尔雅》、《通志御览》等40多种，足见其考证之精当。

　　为见其精深宏博，不妨征引几条，以见矩度：

　　今为鸡孵卵曰：“抱鸡儿”。“抱”即“孚”之古音（通作孵）。《春秋·隐八年》：“公及莒人盟于浮来。”《公羊》、《梁谷》二传并作"包来"。《礼记》：“投壶若是者浮。”注或作匏。《说文》：“罦孚，一作抱。”桴或作枹，孚亦作孵。枹鼓之枹，亦以抱得声。伏羲，亦作包羲。虚浮，今曰虚泡，是其证也。

　　今谓不敢作声曰：“处处儿”。儿童喧呶哭嚎者，亦禁之曰："处处儿的"。处当作齼音。楚，齿伤醋也。曾茶山《饷柑》诗："莫向君家樊素口，匏犀微齼远山颦。"齿伤酸。北平谓腻烦其事，不愿言曰："醋也。"意亦略同。俗嗤多言者谓"大牙撩嘴"。此为反面形容词。

　　《广雅》：“款，爱也。”诚恳相爱曰：“款诚”。今谓溺爱曰：“款款儿。”轻举其物亦曰：“款款儿的。”《诗》“老夫灌灌”，款款也（灌、款音相近）。即“老夫款款”，不敢惹。又杜甫诗：“点水蜻蜓款款飞“皆与今语同。

　　邓氏考察了大量陇上方言后，得出了一个结论：陇人方言多合雅诂，并非乱于羌胡。指出：“陇右虽僻处边陲，然其方语多合雅诂，人或不察，因谓乱于羌胡。夫羌胡能乱中夏，而不能变其语言，犹之异族侵居中原者，能专其政令，而不能变其文化也。”当然，以现代的观点来看，邓氏之论未免失之全面。羌胡语言之影响汉语，在所难免。如今之临夏方言，语多倒装句，实乃羌、藏语言的影响。另外穆斯林中流行的阿拉伯和波斯语言成分，也是外语影响汉语之一例。

　　邓隆撰写《甘肃新通志》方言篇之后18年，有甘谷学者李恭撰写了《陇右方言发微》一书。对邓氏之文，多有参考。此书共收入陇右方言567条，校之邓氏之作有所增加，并输入了新的研究成果。但不难看出，邓稿对李著的影响。

　　八、钩玄发隐，综述秦凉文化，以期发扬光大。

　　邓隆在《民族志稿》中，专辟学艺一章，纵论秦凉（指甘肃）文化，以学术和技艺两方面为梗概，钩玄发隐，详加考证论说。其目的在于告诉人们秦凉文化博大精深，以期发扬而光大之。

　　邓隆指出：“学术、文艺为民族思力所表见，文野程度所分判也。甘肃虽曰边徼，而为吾民族发祥之地，学艺至多可述。顾其事颇繁赜，且又时与诸目类互见，董理记载，殊费斟酌。”又云：“后之君子倘得参稽而合观之，则于秦凉以往之文化可觇其全。以亦见我先圣先哲所遗留于我后人者至大。呜呼！发扬光大之，岂非我后来者之责欤！”这里邓氏一方面肯定了中华民族发祥地——秦凉文化的繁赜，另一方面呼吁后来之人发扬而广大之，其用心之良苦，为后学立极。

　　因为学术和技艺是相互关联的，相互交错的。邓氏在论述时采用“互见者从其略，专述者从其详”的办法，对属于秦凉学术和技艺方面的学艺，诸如经学、史学、理学、文学、法律、文字、音乐、书画、雕刻、武术等十个门类，进行了纵向的梳理和横向的论证、评述。重点突出，观点明确，有详有略，考据充分，有褒有贬，可做十部相关简史来读。这是综合研究甘肃学术史和技艺史的发端之作，其评论水平在当时来说是一个相当高度，迄今尚无如此全面研究甘肃的文化者。

　　在经学方面，高度评价了《易经》。六经莫古于《易》，而始作《易》者为甘肃天水人——伏羲。伏羲作八卦“以通神明之德，以类万物之情”。这是甘肃文化的亮丽之点，为中华民族文明之首。其次为《书经》，其中《禹贡》记载大禹治水于积石。而大禹生于西羌，亦即今甘肃之地。《秦誓》则记叙了秦人的活动。说明秦始皇故里在今甘肃陇城。《诗经》中《豳风》、《秦风》则描写了甘肃古代之民俗风情。所有这些，与古代经学密切相关，是甘肃文化的最早记载和表述。其后甘肃学人如皇甫谧之研究古文《尚书》，张轨明于理学，皆名震一时。其后由余阙、黄谏、胡缵宗、雍焯、郑文禄、雍镐、何贤等人，诠注诸经，各有见解。

　　在史学方面，《左传》家有张璠、《史记》家有李延寿，《汉书》家有邓渊，唐代有令狐德棻撰《周书》五十七卷，前凉西曹边浏著《凉国春秋》五十卷，刘庆著《凉记》十二卷。这些都是地方割据政权之史书，风行一时，今已不存。明代以来，赵时春、胡缵宗皆善治史。以所作方志闻名当时。清辛澍、张澍、王权亦善治史地之学，声名境内外。武威李铭汉所著《续通鉴纪事本末》110卷，体大且精，为近代名作。

　　理学方面，李翱《复性书》三篇，“求端于性情动静之际，以发诚明之要”，是甘肃理学方面的重要著作。兰州段坚私淑河东薛瑄，务致知而践其实，故能以儒术施于政事，为一时所推。河州何永达师事三原理学名宿马理，能传其学，著述《春秋井鉴》及《林泉偶得》，进呈御览，受朝廷表彰。牛树梅《复雷乙垣格致说》，阐扬朱熹之学，与陆象山本心论，王阳明良知之说，一脉相承，为时人公认。近代兰州刘尔炘治程朱理学，能融会宋明学术，归于实用。非尽谈性命者之所可比拟，一时从其学者众。

　　在文学艺术方面，历史上甘肃走在时代前列。伏羲氏作网罟之歌，岐伯始作铙歌，五言诗源于李陵，辞赋偏美于汉阳赵壹，徐淑作《答夫诗》，为一代女诗人。此后诗人辈出，如满天星斗，灼耀华夏之星空。阴铿、李白、李益、李贺，继之以邓千江、李梦阳、赵时春、以及何宗韩、秦维岳、张国常、刘尔炘，皆一代文学之士。其作品在甘肃乃至全国文学史上有一定地位。

　　在书法、绘画方面，汉张芝善草书，世谓之草圣。赵壹作《非草书》为我国最早书法评论。汉仇靖书写《西狭颂》，晋索靖之章草，为书法之最卓著者。唐李世民作《王羲之传》，使二王书法称雄一千五百余年。明清以来，有唐琏、朱克敏为全省特出者。在绘画方面，唐人李思训山水画，人称大李将军。其子李昭道变父之妙，又过之，人称小李将军。明清以来，工画者更多。正宁罗理、庆阳张铎、宁夏范廉、胡钺、兰州赵冲谷、王岱、安化米万钟、俱以画名。对于法律、文字等诸多方面的成果，进行了总结和论述，肯定了甘肃在这些方面的突出人物和成就。

　　音乐领域内，有伏羲砍桐为琴，女娲作笙簧，岐伯作军乐，皆在甘肃这片土地。闻名唐代的西凉乐，来自甘肃河西大地。羌氐之舞蹈、筚篥，党项之琵琶，天山之踏歌，皆为甘肃一时之先。

　　当我们读邓隆遗稿时，不禁感慨系之。邓陇作为陇上一代才人，在学术上涉猎面很广，视野也是开阔的。它不仅以敏捷的文才称，而且以众多的学术成果见长。所有这些是他寒窗苦读，勤于耕耘的结果。因此，他的治学精神和风格，值得后来者学习。

　　当然，我们也想到了整理乡邦文献的重要。一个在学术上有成就的人，由于种种原因，难免将其著述全部整理行世。这就需要后起之人担负起整理乡邦文献的责任。把前人的学术成果发扬光大，是非常有意义的事情，我们何乐而不为呢？    (赵忠)