山东回族姓氏及家谱考略（三）中

山东回族姓氏及家谱考略（三）中
——几部回族马姓谱牒考

  3、马新贻家族世系。
  根据高尚举先生的《刺马案探隐》所列“马新贻家族简表”排列其世系如下：
长 马应凤（十三世）  →  马轶伦（十四世）
  字又喈，候补县丞 字鸣九，康熙武举
次 应隆（泉州已指挥同知、曹州指挥同知）
三 应相（附贡生）
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长 马文（十五世）（字子文，雍正武举）
次 马书图   →    马殿丞（十六世） →
  字洛文，雍正武举    字渭辅，济宁州贡生，
             莘县教谕，敕赠修职郎
三 马龙图（雍正武举）?摇?摇?摇?摇?摇?摇?摇
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长 马上珍（十七世） → 长 马兰台（字亦芝，县
  字荆朴，增广生      学生，貤赠朝义大夫，
              无后，侄新郁承嗣）
次 马堂珍       次 马兰藻（十八世） →
  字湘珍，太学生      字江畹，赠光禄公。
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长 马新郁（字都雯，庠生，朝议大夫，早故，侄毓权承嗣）
次 马新沐（字雨人，廪生，侯选知府，三品顶戴）
三 马新贻（十九世）  →  马毓桢（二十世）
  字谷山，光禄大夫，    字崧生，云骑尉兼骑
  太子太保，钦差大臣，   都尉，兵都主事，四品
  兵部尚书兼右都御史，
  无后，姪毓桢承嗣
四 马新祐（字又农，浙江侯补知府，迁升运粮道。）
  从马新贻家族世系表来看，其十四世马轶伦为康熙时人，那么十三世马应凤应为顺治年间人，假定十三世生活于顺治初年（1644年），马氏第十九代马新贻故于（1870年）其间共230年，八至九代，基本上是三十年一代人。
  4、曹州旧谱与马新贻关系
  旧谱残片（后简称旧谱）所载与马新贻家族有许多共同点，也有一些断代，也有一些疑点，在此一并考释如下。
  （1）旧谱共列出八代
  二世马颠（永乐九年）→三世马俊（永乐二十一年）——四世马福（正统12年）——五世马纲（天顺6年）马经（成化四年）→六世马骥（弘治四年）→七世马寅（嘉靖17年）——八世马坤（嘉靖24年）→九世马应龙（嘉靖38年）
  （2）旧谱明确指出第一代始祖名讳。
  马毓丰谱序云：“自始祖讳钅监翁，官于曹州，固家焉。”那么第一代应与马新贻家族中第一代马鉴同（钅监鉴原为一字）旧谱也应是马新贻族谱。马毓丰应为二十世与马新贻同时或早晚相近。
  （3）旧谱应为明代谱。
  从旧谱语气上看，其残片应为马氏第九世马应龙所书，旧谱曰：“父马坤系嫡长”“马应龙比试得中双收，本月二十八日蒙兵……”本月即马坤“本年十月十六日与同福建都司，泉州卫指挥。”上文还有祖父马寅、高伯祖、曾祖父等称谓，这都是与九世马应龙辈份相合。因此旧谱也即马新贻家族一世至九世祖情况。
  （4）旧谱记录了曹州马氏九代共180多年的历史。
  曹州马氏一世祖马鉴约洪武十年（1377年），九世马应龙约嘉靖三十八年（1559年），其间约182年，共八代，每代平均23年与三十年一代相差不多，还是较为可信。
  马新贻家族谱记录十三氏至二十世间，两相并不交叉。
  （5）两谱有四五代之断层。
  旧谱是一代至九代到1559年，马新贻家谱从十三代到二十代，从马应凤（假定顺治元年1644年）始，其间相差85年，如三十年一代也仅二代至三代，即十世至二十世，也说得过去，有三四代的断层，曹州马氏原谱如无世系图表存，那么这三四代就很难找齐了。
  （6）马新贻谱非曹州马氏长支谱。
  一个家族世系应以长子长孙为准，但往往长支谱系不全，譬如说十五世马文后裔不详，仅此一支也非长支之后，何况马鉴之后如何，曹州马为马鉴后他是长支，次支马镇，三支马镒都在湖北武昌，不可能与曹州马后裔有所瓜葛。
  （7）马应龙九世有疑点存焉。
  马应龙为九世在明嘉靖年间，十三世马应凤、马应隆、马应相怎么也是“应”字辈，他们相差三代，九十年间怎么会乱了辈份，没有全谱就不知其中原委。
  曹州马谱序应是清同治年间的东西，旧谱残片是明嘉靖年间马应龙作，谱训可能再早一点。总之曹州马氏谱牒既无完整的世系，也无叙述详尽的谱序——仅就我所掌握的资料而言——但愿这一显赫世家，能留有完整的文化遗存传世。

  二、郓城回族马氏谱序。
  这是一篇情况十分特殊的谱序，因手头资料奇缺，今只能就谱序中的有关问题加以阐述。先将谱序抄录于后。

  （一）原文
        重修马氏宗谱序
  物本乎天，人本乎祖。两间之内，品彚①虽繁，皆大造②之所笃生也。一姓之后，子孙虽众，皆先人之所流遗也。食祖宗之德，而忘其所自出；历云衤乃③之远，而失其所由传。揆④诸水源木本之义，当必有恻然⑤弗安者，于是乎有族谱以记世系焉。予始祖世居山西洪洞县讳⑥坤、字⑦太保，明初御前待卫⑧，敕封护驾军，盖西洋教中人也。⑨因永乐迁民移居山东郓邑南，距城十里小堤村后，改村名王家营。由今考之已四百余年矣！予始祖居洪洞时昆弟三人，子八人，予始祖行三，长支无后，继嗣予始祖之五子。次支无后，继嗣予始祖之八子。俱未从迁。惟予始祖独家于郓焉。厥后⑩卜茔地于村之西南一里许，以为聚族于斯可以永奠厥居耳。传至五世，人丁繁浩，不幸遭夷{11}族之祸，四方分逃。予五世祖昆弟三人，长讳全，即予五世祖也，次讳宪，三讳惠。予五世祖以冢嗣所关{12}惧宗族之灭亡，出教从汉，得守故土。至九世讳大祯，分居王镇仓家楼，后改村名马家楼。十一世讳秉伦，由马家楼分居胡家庄，皆于五世祖长支之苗裔也。次支、三支逃居钜野安兴墓，后迁居菏泽东马家垓{13}又逃居黄河北隅侯家集者，乃予五世祖之堂昆弟讳尧、讳勺、讳吉、讳泰、讳昌大也{14}。又有逃居沙家垓者{15}亦予五世祖之堂弟讳早存也，又有逃居朝邑北关者，亦予五世祖之堂昆弟讳圣述也。又有逃居河南归德府马家店者{16}亦予五世祖之堂昆弟讳勗、讳平安也。如此外，不知所之。惟访沙家垓（沙海）、侯家集，诸父老闻有逃居临怀关者{17}均属一脉相传。然而不可不考矣。夫自前明以至国朝四百余年之间，灭而复兴，亡而复存，支愈分而愈众，派愈传而愈远，孰非予始祖之创业垂统，佑启后人绵亘于不绝也哉。又况予五世祖次支三支由安兴墓迁马家垓后，至予始祖十三世孙讳济胜，字建业，于嘉庆元年，川楚平戎有功，擢湖北云阳府竹奇县右营游击{18}，升清江浦苇当营参将{19}升江南副将{20}，嘉庆拾捌年{21}奉命讨滑，升两河总镇{22}，至道光伍年升福建提督{23}。又因征台湾之功，勅封西哩德克巴图鲁{24}名号世袭二等男爵{25}，加恩世袭二等子爵，不尤征{26}。予始祖之勇功武略，足以保世而滋大欤，藉非有谱焉，以纪其始末，所谓莫为之前，虽美弗彰者，孰知其所自来；莫为之后，虽盛弗传者，孰知其所由继。窃恐先世之祖功宗德，历久而遂泯也。已是谱之叙，访诸故老，参之旧谱，支各異支，而亲疏有辨，派又分派，而远近易明。自今以后，奕世千载，而遥庶可存，马氏之宗祀于不坠云。
   道光拾柒年{27}岁在丁酉贰月既望，郓邑十六世
           淑元叙并书。

  （二）注释：
  1、品汇——事物的品种类别。各类人品的意思。
  2、大造——大成就，这里是造物主之成就意。
  3、云衤乃——应为“云仍”，远孙，孙之孙也。“衤乃孙”或作“仍孙”第八代为仍孙。
  4、揆——音ｋｕí，测变猜想，这句意为：“猜想大概关于木之本水之源的意思。”
  5、恻然——忧伤。
  6、讳——迴避，不直称君王长辈的名字，在原名前加“讳”字。
  7、字——“字”是别名，弱冠后另立表字，朋友等不直呼其名。
  8、御前待卫——皇帝左右的侍从或宿卫之臣。
  9、西洋教中人——应为回教或伊斯兰教，作者马淑元已对教门很不了解了。
  10、厥后——其后。
  11、夷族——屠杀族人。五世应为嘉靖年间马氏犯屠族之祸。
  12、冢嗣——冢是祖坟；嗣，后代延续。
  13、东马垓——道光十七年已有东西马垓之分，马书图分西马垓约为乾隆年间，马垓在菏泽北。
  14、昌大——这里有堂昆弟五人，老五可能是两字名，其他均单字，下同。
  15、沙家垓——沙垓在定陶北。
  16、马家店——古归德不知是今日何地。
  17、临怀关——应为安徽临淮关，在蚌埠附近。
  18、右营游击——绿营官每营360人，分前后左右四哨，游击位在参将以下，从三品，云阳在重庆万县东北。
  19、参将——统兵武官，正三品，次于副将。
  20、副将——从二品，次于总兵，即副总兵。
  21、嘉庆十八年——公元1813年，滑不知何地，可能在河南。
  22、总镇——即总兵，正二品，受提督巡抚节制，与道员位同镇道并称。
  23、提督——从一品，为省一级高级武官与督抚并称为“封疆大吏”。
  24、巴图鲁——“勇士”前加满字“西哩德克”，清代为晋号。
  25、男爵——第五等爵位。后又升为子爵——第四等爵位。
  26、不尤征——不清，可能是不计过错，不应征名，即免除征赋等。
  27、道光十七年——即公元1837年。

  （三）对郓城马谱序的考释。
  山东郓城马氏谱序是一部独具特色的东西，在我山东回族姓氏及家谱范畴内，是独无仅有的一支，其撰文人马淑元，应该说是一汉人，而郓城马姓既有汉人又有回人，是一种特殊的姓氏，且受到时代和历史的局限，族人的先祖的恐慌、忧患、痛苦在序文中字里行间流露出的情感，只有亲历者才可言表。
  1、清道光年间的马氏先人马淑元应是一个地道的汉民。
  首先他已不懂回教（或曰伊斯兰教）而称之谓：“盖西洋教中人也”。西洋教我们中国人是对天主教和基督教所谓。作者也明确指出“予五世祖以冢嗣所关，惧宗族之灭亡，出教从汉，得守故土。”寥寥数语，说出了回族人改教的背景之一，许多家族因种种原因出教者众，我想大多出于无奈。
  郓城马氏出教的年代，据考可能在明嘉靖年间，明永乐时1403年为其始祖马坤时代，按三十年一代计，五世时应为150年左右，即1553年前后，正在嘉靖在位四十五中，古代官员“伴君若伴虎”，屠族之事为郓城马氏所遭遇，想其惨烈之状，可悲，作者以五六个“逃居”，深刻地写出了马氏避祸之况。
  2、马氏逃离故居，散居各地者，仍能保持清真教门，十分难能可贵。
  马氏除五世长支马全守故土改教外，（即马家楼）其余二支马宪、三支马惠及各支堂兄弟等逃往菏泽东马垓、定陶沙垓、曹县侯集、巨野安兴墓、朝城北关、归德马家店、安徽临怀关者，皆能固守清真教门，数百年而不改所宗，信仰独一，虔守正道。并因寻根问祖而使马家楼马氏，了解其宗族为回族后裔。
  3、谱序记录的郓城马宗族世系。
  我手头上没有郓城马氏谱世系表，仅就马淑元谱序所记列表如下：
  4、郓城马氏归宗事略。
  郓城马祖茔在郓城十里外王家营西南一里许，大约离马家楼不远（马家楼在郓城西南）马氏后人去祖茔祭祖，使马家楼约3000马氏后人震惊，始知其先为回族且信仰伊斯兰教。
  约公元1999年左右，马家楼马氏后人建清真寺，举办皈依仪式，皈回者近1500多人，尚有千余人还未认识到认主归宗之必要。
  因马氏后人凡迁出马家楼者均为回族，仅马家楼人为汉族，而十六世马淑元道光谱序明确记录马氏出教缘由，马氏后人方知郓城马氏为回回民族之后。
                 （未完待续）