二、三十年代的北平牛街
（摘自：王梦扬先生《北平市回教概况》）
北平为吾国七百年来之国都，人口繁庶，回民甚多。数年前官方发表统计，全市回民人口共计十七万余，居全市人口十分之一强，略为全国回民人数与全国人口总数比例的缩影而稍弱。以其人口之多，聚居之密，历史之悠久，在全国回教层中，颇占重要位置。惟因时间关系，未能作一精详之调查。兹就所知，分述如下。
（一）北平回民分布概况
北平回民既拥有如许之人口，除业铺商者散居全市外，城郊一带聚族而居者，可得下列六处：
1．牛街区 在广安门内，居全城之西南部，包括牛街、教子胡同、糖房胡同三大纵巷，及麻刀胡同、寿刘胡同、输入胡同、王老师傅胡同、沙栏胡同、羊肉胡同、吴家桥头条（共计四条）、老君地等十数横巷，占地方广逾一平方里而强。居民约计三千户左右。牛街旧名柳河村岗儿上，以其地高阜故名。后改今名。又有称为榴街，传本地人多喜种格树，故名。早年自老君地而西，直至枣林街，均为回民住区。清咸丰间，红羊之乱，南北阻绝，京市衰落，致老君地至枣林街一带庐舍尽为丘墟。否则，尚不止今日之数也。有清真寺二：一居牛街中间，称日西寺，一居教子胡同中间，称日东寺。皆规模宏大，历史悠久。西寺建于北宋，尤擅名胜。女寺一，居于寿刘胡同中间，以备回民女子沐浴讲经之处。本名女学，后改今名，系民国后所建。居民多勤劳质朴。历史之久，人口之众，教育之盛，为各回民区冠。
（其他略：编者）
北平回民既拥有如许之人口，除业铺商者散居全市外，城郊一带聚族而居者，可得下列六处：
1．牛街区 在广安门内，居全城之西南部，包括牛街、教子胡同、糖房胡同三大纵巷，及麻刀胡同、寿刘胡同、输入胡同、王老师傅胡同、沙栏胡同、羊肉胡同、吴家桥头条（共计四条）、老君地等十数横巷，占地方广逾一平方里而强。居民约计三千户左右。牛街旧名柳河村岗儿上，以其地高阜故名。后改今名。又有称为榴街，传本地人多喜种格树，故名。早年自老君地而西，直至枣林街，均为回民住区。清咸丰间，红羊之乱，南北阻绝，京市衰落，致老君地至枣林街一带庐舍尽为丘墟。否则，尚不止今日之数也。有清真寺二：一居牛街中间，称日西寺，一居教子胡同中间，称日东寺。皆规模宏大，历史悠久。西寺建于北宋，尤擅名胜。女寺一，居于寿刘胡同中间，以备回民女子沐浴讲经之处。本名女学，后改今名，系民国后所建。居民多勤劳质朴。历史之久，人口之众，教育之盛，为各回民区冠。
（其他略：编者）
（二）北平礼拜寺调查
几回民聚居较多之处，莫不设有礼拜寺，以为沐浴、朝真、讲经、教学之需。千余年来，中国回民，得能维持信仰于不坠，并渐促其发达，厥赖礼拜寺之设立。北平一市，礼拜寺尤多。寺内组织，规模较大者，设阿衡一员，以任讲学、说教、领拜之责；设掌教三员，内有“以吗目”一员，任教寺中政务及领拜之责；“海推布”一员，任礼拜司议之职；“模安津”一员，任宣赞之职。“海里几”自数员至数十员不等，“海里几”训为“代位者”，实则为求学之学员。阿衡及海里几，均由寺中供给生活费。大寺并有散班经师，专应回民之聘，负诵经、说教等责。掌教由寺内略有供给，教师无给，均仰恃回民“乜帖”。寺中出纳财政、庶务保管各事项，由教民公推管事乡老——亦名理事——若干员负责。阿衡任期一年或三年，期满得续聘，管事多老如之。寺中经费，概恃回教商民等捐助。至于回教妇女，本不宜聚礼，特以为沐浴及求学方便，故近年来北平各处多设女寺，或名女学，以应环境需要。北平一市，计有男女礼拜寺四十六处。
几回民聚居较多之处，莫不设有礼拜寺，以为沐浴、朝真、讲经、教学之需。千余年来，中国回民，得能维持信仰于不坠，并渐促其发达，厥赖礼拜寺之设立。北平一市，礼拜寺尤多。寺内组织，规模较大者，设阿衡一员，以任讲学、说教、领拜之责；设掌教三员，内有“以吗目”一员，任教寺中政务及领拜之责；“海推布”一员，任礼拜司议之职；“模安津”一员，任宣赞之职。“海里几”自数员至数十员不等，“海里几”训为“代位者”，实则为求学之学员。阿衡及海里几，均由寺中供给生活费。大寺并有散班经师，专应回民之聘，负诵经、说教等责。掌教由寺内略有供给，教师无给，均仰恃回民“乜帖”。寺中出纳财政、庶务保管各事项，由教民公推管事乡老——亦名理事——若干员负责。阿衡任期一年或三年，期满得续聘，管事多老如之。寺中经费，概恃回教商民等捐助。至于回教妇女，本不宜聚礼，特以为沐浴及求学方便，故近年来北平各处多设女寺，或名女学，以应环境需要。北平一市，计有男女礼拜寺四十六处。
（三）北平回民经济概况
北平回民经济情形，于逊清时，颇臻繁荣，民国以来，渐有逊色。致此之由，亦自有因。兹就各区回民职业，作一概括叙述，俾便寻绎其消长之基因。
牛街及崇东一带回民，均系珠王业，俗有识宝回回之称。盖初期阿拉伯、波斯回民来自海道，与中国交易，即多业珠宝。而白玉多出于新疆和阗，经营者尤多回民。如前门廊房头条、二条一带及崇东玉市，多为回民经营。珠玉行又分“金珠”、“玉器”、“古玩”等之别。逊清之季，王公大臣，服制冠带，动须珠宝，且经济充裕，声色之好，无所不至，多乐古玩珠宝，以示豪富。故珠王业盛行一时，回民业此致富者，概不鲜见。俗有“早上没饭吃，晚上有车坐”之谚，盖喻其发达之速也。降至民国，服制既改，珠王不需；迁都后，富户要人，多行离去。于是珠玉业渐形中落。惟近年以外国醉心中国玉器古玩，每年输出，为数不赀。外国游历团之来平者，亦均乐于购置，故尚能维持于不弊耳。
除珠玉业外，回民多经营居间业。计有数种，均操于回民手中，为回民经济之主要事业，兹分述之。
1．青菜行 北平西南郊一带，地势洼下，水源富足，土地肥沃，种植青菜，品质之美，种数之繁，冠于全市，因之菜市口一带，菜商函集。明成祖奠都北平，即设有牙行，由回民经营。其后设立广安市场，立有牙行，以为贩卖转送机关。此外如阜成门、天桥等处，亦均设有市场。所有牙行经纪，多为回民掌理。至广安市场牙商十五户，概为回民。因而牛街一带回民，可无需资本，赴市取菜，然后下街叫卖，晚间牙行再派人取价。以是获一家温饱者甚众。数年前有人拟办包税，欲以制牙商之死命，旋经激烈反对乃息。
2．骡马行 （略）
北平回民经济情形，于逊清时，颇臻繁荣，民国以来，渐有逊色。致此之由，亦自有因。兹就各区回民职业，作一概括叙述，俾便寻绎其消长之基因。
牛街及崇东一带回民，均系珠王业，俗有识宝回回之称。盖初期阿拉伯、波斯回民来自海道，与中国交易，即多业珠宝。而白玉多出于新疆和阗，经营者尤多回民。如前门廊房头条、二条一带及崇东玉市，多为回民经营。珠玉行又分“金珠”、“玉器”、“古玩”等之别。逊清之季，王公大臣，服制冠带，动须珠宝，且经济充裕，声色之好，无所不至，多乐古玩珠宝，以示豪富。故珠王业盛行一时，回民业此致富者，概不鲜见。俗有“早上没饭吃，晚上有车坐”之谚，盖喻其发达之速也。降至民国，服制既改，珠王不需；迁都后，富户要人，多行离去。于是珠玉业渐形中落。惟近年以外国醉心中国玉器古玩，每年输出，为数不赀。外国游历团之来平者，亦均乐于购置，故尚能维持于不弊耳。
除珠玉业外，回民多经营居间业。计有数种，均操于回民手中，为回民经济之主要事业，兹分述之。
1．青菜行 北平西南郊一带，地势洼下，水源富足，土地肥沃，种植青菜，品质之美，种数之繁，冠于全市，因之菜市口一带，菜商函集。明成祖奠都北平，即设有牙行，由回民经营。其后设立广安市场，立有牙行，以为贩卖转送机关。此外如阜成门、天桥等处，亦均设有市场。所有牙行经纪，多为回民掌理。至广安市场牙商十五户，概为回民。因而牛街一带回民，可无需资本，赴市取菜，然后下街叫卖，晚间牙行再派人取价。以是获一家温饱者甚众。数年前有人拟办包税，欲以制牙商之死命，旋经激烈反对乃息。
2．骡马行 （略）
3．牛羊行 回民食肉，专用牛羊，故全市之牛羊屠业，概由回民经营，行贩店商普及全市。总计全市之牛羊肉铺不下数百家之多。至于牛羊转运贩卖，亦多操于回民之手。屠牛作房，多设于牛街。羊行商店，则多设于马甸。近年广安门外，亦有设立。逊清之季，每年入城羊只，逾十三万头。民国以来，一般经跟形低落，每年入口不过三万余只。近年以来，羊业渐盛，每年又增至五六万只以上矣。
4.驼行 驼行多设于牛街、阜外三里河。东直门外二里庄之回民亦多业之者。多往来张家口、古北口一带，贩运居间或业转输。早年颇繁盛，坐致厚利者甚多。民国以还，外蒙不通；热河失陷后，多伦一带亦告断绝。而平包通车，内地公路修筑，载重重汽车增加，均予驼业以极大影响。囊昔张家口一处，骆驼逾三万余只，今年不过三千余只，故驼业亦较衰落。然自外蒙骆驼断绝，来源既少，价目随增，故业驼者虽较少，而获利尚不薄也。
此外如鲜果牙行、红果山植牙行、乾果牙行、炭牙行、草牙行、灰牙行，“均多操于回民之手。惟其规模，除果行外，或范围较小，或事业中落，兹不赘述。
北平回民经营普通商业，多为饭馆、澡堂、烟钱铺、点心铺、烧饼铺、电料行……等。行商小贩，为数尤多。如售糯米切糕、果品零食等亦多。资本无多，获利甚易，多数回民，恃以为生。回民业医者亦多，内科医生因所在多有，而外科医生，自了三爷悬壶，治疗外科，每著奇效。传授弟子亦多，亦回民应注意之事业也。
总观北平回民经济情形，因受环境影响，致原有经济势力，渐形摇动。谁自教育大兴，一般子弟尚有人学机会，故前途尚不甚悲观。然仍须对于旧业设法继续保持，对于新兴事业设法创设开发，是则有待于回民本身之努力耳。
（四)小北平回民教育情形
回民教育，可分宗教教育及普通教育二方面：宗教教育以研究回教文化为目的，预备将来担任教师职务。普通教育则于一般课程之外，加以教义之灌输及教律之训练，预备作信仰宗教之普通人材。关于宗教教育，北平各礼拜寺皆附设大学，一收容成年读经之士，专门研究教义。每寺多至二三十名，少亦三四名。又多附中学。所谓中学，系为年纪较长或成年人稍有经文根抵者而言，多在夜间，亦无毕业年限，完全为实用及补习性质。此外尚多设有小学；收容相当小学学龄儿童，教授阿文、教义，俾树立其宗教信仰之根抵。千年来回教教统，赖以不坠，此其要因。惟清真寺附设之大中小学，其研究对象，专限阿文及回教教义，对于普通学科，则非所问。甚至有认读汉字书能减轻信仰者。职是虽学校林立，而对于时代知识，毫无灌输，以致形成回民文化落伍之现象。晚近以来，虽教育渐趋普及，而回民受其赐者殊鲜厂推原其故，厥有三因：1．即上述一般家长，多抱传统观念，认为读书可以叛教。2．回民多数清寒，普通学校费用过巨，因之多裹足不前。3．回民子弟，因信仰关系，风俗习惯每与汉人歧异，在一般普通学校求学，易为外教人所歧视，甚至椰揄讽刺，时至引起争端。回籍学生人数过少，常致受辱，从而对于普通学校，多所忌惮。有上边诸端，因之各学校收容回民子弟学额，绝不能与整个人口作成正比，此回民教育问题所以成为回民有志之士一般注意之对象也。至体验结果，率认为非回民自办学校，不足以广收容而宏造就。于是近年来，北平回民教育始呈勃兴之现象。
当清光绪末季，牛街王浩然教长率其高足马君德宝赴阿拉伯朝觐，并至土耳其参观，考查教育，觐见土皇。经土皇派经师二人来华施教。王氏归国后，一方藉异域之材，办理宗教教育，对于阿文读法多所纠正，对于教义多所阐发。教师方面，精神为之一振，从而抱有推进宗教教育之志者，颇不乏人，如办理成达师范学校之马松亭阿衡即其一也。王氏复纠集同志，集募基金，于牛街西寺后院，办理清真寺两等小学堂，于普通课程之外，加授阿文教义，并于教子胡同清真寺、花市清真寺、三里河清真寺设立分校。一般教民，以办学教学者均为教民，校址又多在清真寺，并附授宗教课程，于是改易从前疑虑态度，纷纷使子弟就学。回民子弟得受时代教育之数目骤增，如现在致力于回教教育之孙燕翼、赵振武诸氏，均当时之英才也。惟该校迄于民国，国体既更，经费来源中断，乃商由前督学局接办，改为公立第三十一小学，其后复改为第二十小学校，现为牛街小学。当接办时，该校所有校具，均不收值，校舍亦不收租费，故官方亦以三事见允；
1．校长须用洽于舆情之回民。
2．自二年级起，每周加授阿文教义一小时.
3．每逢星期五，为回教聚礼日，下午放假半日。直至现在，尚如约履行。加以该校回民子弟，约占全学额十分之九，故仍不失“回民学校”之意味。
由民元至民十七，十数年中，回教教育无若何大量之发展。计德胜门外马甸，有丁子瑜氏所办之广育小学，至今尚存。惟学额不多，对于教义课程，亦未顾及。民十三年，有定希程氏创办之清真中学颇具规模，借未及三载，即以停办闻。民国十七年，由著者及刘伯余等氏，在牛街创办中才小学，收容学生达二百余人，并加授教义，颇得一般回民之重视与辅助，并附设有赵淑贤女士在捐助之淑贤图书馆，开回民自办图书馆之先声，蓬蓬勃勃，颇具新的气象。翌年，革命军北伐成功，北方空气为之一变，而回教教育之新时代于以确固。至民国二十年，与西北公学会办，改称西北公学小学第一部，中才小学遂成历史上之名词矣。
民十七年，北平市回民公会成立，回教界如白健生、马云亭、赵振武、孙燕翼诸氏，群集故都，憬然于回民教育为当务之急，因拟成立清真中学，为回民教育进一步之建设，公推孙燕翼氏为校长，校址设于牛街。经负责诸公及教民一致之努力，清真中学于焉成立。翌年，复设附属小学。十九年呈准国府，易名西北公学，下设中学小学各部，由国府每月补助一千二百元，后又增至二千四百元。以是未及十载，突然猛晋，胜况空前。
该校课程，纯按部定，加授阿文教义。中学毕业三班，除升学或任职平市及内地外，多赴西北各省服务。
普通教育，除西北公学中小学各部外，尚有牛街驼业公会自办之振育小学，成立约计六载，共设四班，收容学生一百余人。此外尚有南苑西红门小学、平南薛家营小学，先曾隶属西北，旋以故停办，刻在设法恢复中。
民国十年，羊行公会曾于东四牌楼清真寺，成立育德小学一处，收容学生四十余名。其后成达师范学校迁平，改称成达师范学校附属小学，并经在社会局立案，增设至三班。其后成达本校扩充班次，校舍不敷，亦归停办。
回民女子教育，尤形落后。十年以前，平市小学亦罕收女生。至十五年以后，各中小学始多兼收女生。中才、西北相继成立，回民女生人学渐多。惟小学毕业后，以经济及环境关系，多陷失学之境。民国二十四年，由马松亭、杨新民、赵振武、陈志澄及著者五人在牛街创办新月女学，聘马云亭夫人书城女士为董事长，孙燕翼氏为副董事长，预备举办普通中学、幼稚师范、职业班三科。后以立案关系，改称新月女子中学。刻设初中一二两班，有学生六十余人，回籍学生占全数之半强。惟以经费关系，未逞发展。然回教女子教育，此实为其嚆矢，亟宜设法继续扩充也。
关于宗教教育，各清真寺之设海里凡，仍因其售。民国十七年，济南成达师范学校迁平，开时代宗教教育之新纪元。该校系唐柯三、马松亭诸氏创办，以造就健全师资，发扬回教正义为宗旨。惟因环境之需要，所谓健全师资，实即训为健全为宗教服务之人才，期望在该校毕业后，再进一步，可以任阿衡之职；同时有小学教育知识，又可兼充回民小学教师。该校课程，并设有法律，公民课目，又可充任社会服务人员。总期养成深受宗教陶冶，具有普通及师范学识之人才，为回教界服务。更设有研究部，专收容已在旧式清真寺大学肄业，阿文具有根抵之学员，加以深造并授以普通学识，使成为时代之教师。师范部已毕业二班，研究部毕业一班，现设有师范部三班。毕业各生除分发西北及内地服务外，并资送第一班五名，赴埃及爱资哈大学深造，冀能精研阿文，以备发扬回教之文化。其年马松亭氏赴埃，蒙埃当局派遣埃。
4.驼行 驼行多设于牛街、阜外三里河。东直门外二里庄之回民亦多业之者。多往来张家口、古北口一带，贩运居间或业转输。早年颇繁盛，坐致厚利者甚多。民国以还，外蒙不通；热河失陷后，多伦一带亦告断绝。而平包通车，内地公路修筑，载重重汽车增加，均予驼业以极大影响。囊昔张家口一处，骆驼逾三万余只，今年不过三千余只，故驼业亦较衰落。然自外蒙骆驼断绝，来源既少，价目随增，故业驼者虽较少，而获利尚不薄也。
此外如鲜果牙行、红果山植牙行、乾果牙行、炭牙行、草牙行、灰牙行，“均多操于回民之手。惟其规模，除果行外，或范围较小，或事业中落，兹不赘述。
北平回民经营普通商业，多为饭馆、澡堂、烟钱铺、点心铺、烧饼铺、电料行……等。行商小贩，为数尤多。如售糯米切糕、果品零食等亦多。资本无多，获利甚易，多数回民，恃以为生。回民业医者亦多，内科医生因所在多有，而外科医生，自了三爷悬壶，治疗外科，每著奇效。传授弟子亦多，亦回民应注意之事业也。
总观北平回民经济情形，因受环境影响，致原有经济势力，渐形摇动。谁自教育大兴，一般子弟尚有人学机会，故前途尚不甚悲观。然仍须对于旧业设法继续保持，对于新兴事业设法创设开发，是则有待于回民本身之努力耳。
（四)小北平回民教育情形
回民教育，可分宗教教育及普通教育二方面：宗教教育以研究回教文化为目的，预备将来担任教师职务。普通教育则于一般课程之外，加以教义之灌输及教律之训练，预备作信仰宗教之普通人材。关于宗教教育，北平各礼拜寺皆附设大学，一收容成年读经之士，专门研究教义。每寺多至二三十名，少亦三四名。又多附中学。所谓中学，系为年纪较长或成年人稍有经文根抵者而言，多在夜间，亦无毕业年限，完全为实用及补习性质。此外尚多设有小学；收容相当小学学龄儿童，教授阿文、教义，俾树立其宗教信仰之根抵。千年来回教教统，赖以不坠，此其要因。惟清真寺附设之大中小学，其研究对象，专限阿文及回教教义，对于普通学科，则非所问。甚至有认读汉字书能减轻信仰者。职是虽学校林立，而对于时代知识，毫无灌输，以致形成回民文化落伍之现象。晚近以来，虽教育渐趋普及，而回民受其赐者殊鲜厂推原其故，厥有三因：1．即上述一般家长，多抱传统观念，认为读书可以叛教。2．回民多数清寒，普通学校费用过巨，因之多裹足不前。3．回民子弟，因信仰关系，风俗习惯每与汉人歧异，在一般普通学校求学，易为外教人所歧视，甚至椰揄讽刺，时至引起争端。回籍学生人数过少，常致受辱，从而对于普通学校，多所忌惮。有上边诸端，因之各学校收容回民子弟学额，绝不能与整个人口作成正比，此回民教育问题所以成为回民有志之士一般注意之对象也。至体验结果，率认为非回民自办学校，不足以广收容而宏造就。于是近年来，北平回民教育始呈勃兴之现象。
当清光绪末季，牛街王浩然教长率其高足马君德宝赴阿拉伯朝觐，并至土耳其参观，考查教育，觐见土皇。经土皇派经师二人来华施教。王氏归国后，一方藉异域之材，办理宗教教育，对于阿文读法多所纠正，对于教义多所阐发。教师方面，精神为之一振，从而抱有推进宗教教育之志者，颇不乏人，如办理成达师范学校之马松亭阿衡即其一也。王氏复纠集同志，集募基金，于牛街西寺后院，办理清真寺两等小学堂，于普通课程之外，加授阿文教义，并于教子胡同清真寺、花市清真寺、三里河清真寺设立分校。一般教民，以办学教学者均为教民，校址又多在清真寺，并附授宗教课程，于是改易从前疑虑态度，纷纷使子弟就学。回民子弟得受时代教育之数目骤增，如现在致力于回教教育之孙燕翼、赵振武诸氏，均当时之英才也。惟该校迄于民国，国体既更，经费来源中断，乃商由前督学局接办，改为公立第三十一小学，其后复改为第二十小学校，现为牛街小学。当接办时，该校所有校具，均不收值，校舍亦不收租费，故官方亦以三事见允；
1．校长须用洽于舆情之回民。
2．自二年级起，每周加授阿文教义一小时.
3．每逢星期五，为回教聚礼日，下午放假半日。直至现在，尚如约履行。加以该校回民子弟，约占全学额十分之九，故仍不失“回民学校”之意味。
由民元至民十七，十数年中，回教教育无若何大量之发展。计德胜门外马甸，有丁子瑜氏所办之广育小学，至今尚存。惟学额不多，对于教义课程，亦未顾及。民十三年，有定希程氏创办之清真中学颇具规模，借未及三载，即以停办闻。民国十七年，由著者及刘伯余等氏，在牛街创办中才小学，收容学生达二百余人，并加授教义，颇得一般回民之重视与辅助，并附设有赵淑贤女士在捐助之淑贤图书馆，开回民自办图书馆之先声，蓬蓬勃勃，颇具新的气象。翌年，革命军北伐成功，北方空气为之一变，而回教教育之新时代于以确固。至民国二十年，与西北公学会办，改称西北公学小学第一部，中才小学遂成历史上之名词矣。
民十七年，北平市回民公会成立，回教界如白健生、马云亭、赵振武、孙燕翼诸氏，群集故都，憬然于回民教育为当务之急，因拟成立清真中学，为回民教育进一步之建设，公推孙燕翼氏为校长，校址设于牛街。经负责诸公及教民一致之努力，清真中学于焉成立。翌年，复设附属小学。十九年呈准国府，易名西北公学，下设中学小学各部，由国府每月补助一千二百元，后又增至二千四百元。以是未及十载，突然猛晋，胜况空前。
该校课程，纯按部定，加授阿文教义。中学毕业三班，除升学或任职平市及内地外，多赴西北各省服务。
普通教育，除西北公学中小学各部外，尚有牛街驼业公会自办之振育小学，成立约计六载，共设四班，收容学生一百余人。此外尚有南苑西红门小学、平南薛家营小学，先曾隶属西北，旋以故停办，刻在设法恢复中。
民国十年，羊行公会曾于东四牌楼清真寺，成立育德小学一处，收容学生四十余名。其后成达师范学校迁平，改称成达师范学校附属小学，并经在社会局立案，增设至三班。其后成达本校扩充班次，校舍不敷，亦归停办。
回民女子教育，尤形落后。十年以前，平市小学亦罕收女生。至十五年以后，各中小学始多兼收女生。中才、西北相继成立，回民女生人学渐多。惟小学毕业后，以经济及环境关系，多陷失学之境。民国二十四年，由马松亭、杨新民、赵振武、陈志澄及著者五人在牛街创办新月女学，聘马云亭夫人书城女士为董事长，孙燕翼氏为副董事长，预备举办普通中学、幼稚师范、职业班三科。后以立案关系，改称新月女子中学。刻设初中一二两班，有学生六十余人，回籍学生占全数之半强。惟以经费关系，未逞发展。然回教女子教育，此实为其嚆矢，亟宜设法继续扩充也。
关于宗教教育，各清真寺之设海里凡，仍因其售。民国十七年，济南成达师范学校迁平，开时代宗教教育之新纪元。该校系唐柯三、马松亭诸氏创办，以造就健全师资，发扬回教正义为宗旨。惟因环境之需要，所谓健全师资，实即训为健全为宗教服务之人才，期望在该校毕业后，再进一步，可以任阿衡之职；同时有小学教育知识，又可兼充回民小学教师。该校课程，并设有法律，公民课目，又可充任社会服务人员。总期养成深受宗教陶冶，具有普通及师范学识之人才，为回教界服务。更设有研究部，专收容已在旧式清真寺大学肄业，阿文具有根抵之学员，加以深造并授以普通学识，使成为时代之教师。师范部已毕业二班，研究部毕业一班，现设有师范部三班。毕业各生除分发西北及内地服务外，并资送第一班五名，赴埃及爱资哈大学深造，冀能精研阿文，以备发扬回教之文化。其年马松亭氏赴埃，蒙埃当局派遣埃。
关于宗教教育，尚有牛街清真寺阿文大学，主办者为王子馨阿衡及孙燕翼氏，成立于民国十六年，收容学员约二十名，除教义课程外，加授国文及普通学科。学生成绩，亦颇可观。惟仍无籍教授二员，来华施教。客岁马氏二度赴埃，埃王并允私费供给中国回教学生二十名，赴埃及求学。埃及为现代回教文化权威国家，将来中阿文化沟通，此实其先声也.毕业年限，故学生流动性颇大，无精确之统计。
（五）北平回民组织及社会活动概况
北平回民之有组织，实始于民无中国回教俱进会。是会应国体之变更而产生，主持者多社会知名之士，故对于社会服务，颇著成效。其后复于全国各省设立支部，风气所播。实为回。民自觉之一大契机。继起者有穆友社，为牛街一般青年组织。伊斯兰学友会，后更名回族青年会，为一般曾受高等教育之回籍青年所组织。追求学会，为研究教义之组织。以上各会，均经相当之努力。惟近年以来，人事变迁，或全归停顿，或徒存名义，或活动不力，深足致慨。民国十七年，北伐成功，革命空气传播所至，空气为之一变。时如白健生、马云亭等军政要人，马天英、王月波、马松亭等诸同志，群集北平，于周旋晤谈之余，知必须集中力量，重整组织，乃着手组织北平市回民公会。举凡军界、政界、教育界、学界、商界……莫不踊跃参加，成立之顷，盛况空前。惟翌年白健生氏返桂，会中主要分子亦多离平。未蛐载，又陷停滞。幸自成达师范学校迁平，西北公学成立，回教中同志又多聚集，对于会务，虽形式未有若何之举动，而实际方面颇多努力，如对于回汉纠纷之解决，慈举、义举之倡办，均有相当之成绩。兹就最近由该会及俱进会主办之事务，逐一叙述之。
1.举行教义广播讲演：客岁夏季世界已报案发生后，教民感于宣传之重要，乃由唐宗正氏商得北平市广播无线电台主任沈宗汉氏之同意，于每隔一周之星期三日下午四时至四时半举行广播讲演一次，对外宣传殊获效益。其历次讲题及人员将另文记之。
2．组织北平回民食品营业审查委员会：回民饮食为教律所限，与汉人多不相同，故所有食品营业，概由回民自办。回民虽不能食用外教食品，而外教人对于回教食品都可取用。故常有一般渔利之徒，伪设回教食品生意，谓之卖二面钱，意即回汉二方面。惟其做法，多不合教规，因之回民往往于误行购食之余，时起争执。客岁十二月，由回教俱进会、回民公会、教师研究会，会组北平市回民食品营业审委会，制定标准食品营业标识，分发各审查合格之口教销商。刻发出之标识，已达二千四百余号矣。
3．成立妇女教义讲习会：牛街回民不下三千户，一般成年妇女，多鲜研究教义机会。客岁暑期，成立妇女教义讲育会，会址借用新月女学教室及西北公学礼堂，由成达毕业生李德俊氏主讲，王子馨、安静轩、马松亭、孙燕翼及著者助成之。计自去岁暑假迄今，讲演已逾六十余次，颇著成效。
以上为回民公会及回教俱进会活动之大概。至于行业团体，为数亦多，类皆以谋行业本身之福利，兼有以余力致力教务者。惟菜业公会有少数外教会员，果业不过居全会员五分之一而已。
北平回教界出版刊物，亦盛于他处，惟多旋兴旋仆，现在继续出版者，不过数种而已，表示如下：
总观北平回民，以人口、历史、环境的关系，经三十年来之努力，文化教育各方面均有显著之成绩，隐然关系全国教务之兴替，北平素称文化区，望北平回民亦能做到回民文化区之域也。
—载《月华》第9卷第12期
（五）北平回民组织及社会活动概况
北平回民之有组织，实始于民无中国回教俱进会。是会应国体之变更而产生，主持者多社会知名之士，故对于社会服务，颇著成效。其后复于全国各省设立支部，风气所播。实为回。民自觉之一大契机。继起者有穆友社，为牛街一般青年组织。伊斯兰学友会，后更名回族青年会，为一般曾受高等教育之回籍青年所组织。追求学会，为研究教义之组织。以上各会，均经相当之努力。惟近年以来，人事变迁，或全归停顿，或徒存名义，或活动不力，深足致慨。民国十七年，北伐成功，革命空气传播所至，空气为之一变。时如白健生、马云亭等军政要人，马天英、王月波、马松亭等诸同志，群集北平，于周旋晤谈之余，知必须集中力量，重整组织，乃着手组织北平市回民公会。举凡军界、政界、教育界、学界、商界……莫不踊跃参加，成立之顷，盛况空前。惟翌年白健生氏返桂，会中主要分子亦多离平。未蛐载，又陷停滞。幸自成达师范学校迁平，西北公学成立，回教中同志又多聚集，对于会务，虽形式未有若何之举动，而实际方面颇多努力，如对于回汉纠纷之解决，慈举、义举之倡办，均有相当之成绩。兹就最近由该会及俱进会主办之事务，逐一叙述之。
1.举行教义广播讲演：客岁夏季世界已报案发生后，教民感于宣传之重要，乃由唐宗正氏商得北平市广播无线电台主任沈宗汉氏之同意，于每隔一周之星期三日下午四时至四时半举行广播讲演一次，对外宣传殊获效益。其历次讲题及人员将另文记之。
2．组织北平回民食品营业审查委员会：回民饮食为教律所限，与汉人多不相同，故所有食品营业，概由回民自办。回民虽不能食用外教食品，而外教人对于回教食品都可取用。故常有一般渔利之徒，伪设回教食品生意，谓之卖二面钱，意即回汉二方面。惟其做法，多不合教规，因之回民往往于误行购食之余，时起争执。客岁十二月，由回教俱进会、回民公会、教师研究会，会组北平市回民食品营业审委会，制定标准食品营业标识，分发各审查合格之口教销商。刻发出之标识，已达二千四百余号矣。
3．成立妇女教义讲习会：牛街回民不下三千户，一般成年妇女，多鲜研究教义机会。客岁暑期，成立妇女教义讲育会，会址借用新月女学教室及西北公学礼堂，由成达毕业生李德俊氏主讲，王子馨、安静轩、马松亭、孙燕翼及著者助成之。计自去岁暑假迄今，讲演已逾六十余次，颇著成效。
以上为回民公会及回教俱进会活动之大概。至于行业团体，为数亦多，类皆以谋行业本身之福利，兼有以余力致力教务者。惟菜业公会有少数外教会员，果业不过居全会员五分之一而已。
北平回教界出版刊物，亦盛于他处，惟多旋兴旋仆，现在继续出版者，不过数种而已，表示如下：
总观北平回民，以人口、历史、环境的关系，经三十年来之努力，文化教育各方面均有显著之成绩，隐然关系全国教务之兴替，北平素称文化区，望北平回民亦能做到回民文化区之域也。
—载《月华》第9卷第12期
