<<穆斯林的古尔邦节>>张承迁

    每年一度的古邦节即将到来，正象许多非穆斯林那样，他们不清楚穆斯林是怎样过节的，穿新衣、吃美食，这是中国人的节日传统。但穆斯林是怎样庆祝自己的节日呢？即不见组织狂欢，也不见大批出游，甚至连歌舞晚会也没有，这到底是怎么回事。

    这一点就是穆斯林自己也说不清楚。首先说名称，牺牲节、忠孝节、宰牲节、小开斋节、年节等，都源于对这个节日的不甚理解。也许人们会问，难道伊斯兰教在中国一千多年，连一个节日还没有搞清楚吗？阿拉伯语“古尔邦”的意思是“接近”，但为什么会叫出上述的名称哪？因为接近这个词无法当成节日的名称，遂把古代三大宗教的鼻祖伊布拉欣（亚伯拉罕）的一个故事引入，这并非杜撰，而是明文载于《古兰》启示的。

    《古兰》启示描绘，当年先知伊布拉欣曾祈祷真主：“我的养主啊！求你赐给我一个善良的人。于是我以一个宽厚的少年向他报好消息。但是当他成长到能随他一起工作时，就说：‘我的儿子啊！我在一个梦里见我使你成为牺牲，那么你考虑一下看怎样。’他说：‘我的父亲啊！执行你的命令吧！如果安拉意欲，你将发现我是坚忍的。’当他们顺服而他将他的额头朝下时，我呼叫他说：‘伊布拉欣啊！你确已实现了梦境，我如此地回报做好事的人，这确实一个明显的考验，我以一个大的牺牲救赎了他。”（《古兰》37：100-107）

    我们不妨再把对这几节的两段注释抄录下来：

    这是大家很熟悉的一段历史，古代先知们经常把梦境当作启示的信息。先知伊布拉欣和夫人撒拉婚后很长一段时间没有孩子，撒拉夫人就把自己的使女哈吉尔给丈夫做妾，于是伊斯梅尔诞生；逐渐成长以后，撒拉夫人就开始讨厌哈吉尔母子。在这种背景下，伊布拉欣在梦中看到他应该牺牲他的儿子。阿语“栽布哈”有屠宰、杀死和牺牲、献祭等意思。事实上，他带领哈吉尔母子已经离开家乡，一方面是逃避多神教徒的迫害，另一方面也是平息撒拉夫人的嫉妒。在梦境的启示下，他决定征求儿子的想法，在获得儿子的认可以后，他们准备实现梦境

    真主对伊布拉欣的诚实和伊斯玛依的服从，给予了很高的评价，但这不是真主的旨意，所以启示指明这是一个明显的考验，在证实了他们父子对真主的信仰和忠诚以后，真主以一个大的牺牲救赎了他，这个大字在阿语里用的是“尔最目”即巨大的，也就是说比起牺牲一条性命意义要大得多，启示并未交代下文，而注释家在这里作了大量的猜测；在基督教的圣经里，说从树林里跑出一只公羊，（〈旧约〉创世纪22-13）以此代替牺牲伊斯玛依。我们穆斯林的注释家则说，是从天上掉下一只羊代替牺牲的。《古兰》示并未提到什么公羊，只是说以一个大的牺牲代替他，实际上，要伊布拉欣牺牲他的儿子，并不是把他杀掉，而是叫他把儿子放在这沙漠不毛之地。从人情角度，生离超过死别。要把伊斯玛依和他的母亲哈吉尔留在半岛上，正预示将在那里出现一个伟大的民族。并从这个伟大民族孕育出人类最后一位先知使者穆罕默德，牺牲的意义就在于他要承受这样的人间苦难，把他亲生骨肉及他心爱的妻子哈吉尔都留在这里。这种牺牲是比真正的死去还更能牵动慈父爱心的。为了缅怀他的事迹，在穆斯林巡礼麦加时，必须在索法与麦尔瓦之间奔跑七圈（因哈吉尔夫人为了找水而在那里奔波的情况,那里，原来的小山已修建成长廊，巡礼的人要在长廊里奔跑七圈，以致缅怀）凡作正朝巡礼的人，最后一天还要宰一头牲畜，以表示自己为主道牺牲的决心。这正象启示指出的：“它的血和肉都达不到安拉，只有你们的虔敬能达到他”（《古兰》22：37）（并参见《古兰经译注》注释2279，2280）

    这是有关这件事的启示原文和注释。过去，为了突出忠孝二字，任意夸大这件事，以体现伊布拉欣如何终于真主的命令，儿子伊斯玛依又是如何顺从父亲的意愿，充分展现孝顺的典范作用。这非常符合儒家以忠孝治天下的主流思想。因为，在中国几千年的封建社会里一直强调的是君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡。而《古兰》启示原文明明提到，已将伊斯玛依的额头朝下，即准备下刀，这时真主才命令停止这样作。实际上，自古以来，各民族都有向真主或向上天献祭的礼仪，用以表示对上天的感谢和向上天的许愿。中国自古也如此，不过称为上供。就是把供物或屠宰的牛羊等供在祭坛上，并伴有舞蹈等礼仪，祝祷上天。古代阿拉伯人，把屠宰牛羊的血涂在石头上，作为献祭；犹太人则举行燔祭，即把牛羊肉或整只的牛羊放在祭坛上焚烧，使烟雾达于上天，借此表达祭祀者的心愿。中国古代还有以人头祭大旗的，当军队开拔时，把判刑的犯人拉出来砍头，用他的鲜血祭祀军旗，以示严肃和祈愿胜利之心。我们经常看到少数民族在畅饮之前或相逢之后，以酒祭天祭地，也没有很严格细致的规定。中国古代文献《礼记》记载：在高大的土坛上，堆柴焚烧祭品牲、玉等，使气上达于天，这是祭天；把祭品牲、缯等埋在高大的土坛下面，这是祭地；祭牲要用小黄牛。《礼记》里认为天下的礼，在效用方面，就是使人们回报上天而不忘根本。
而且认为凡是有生命的东西，都要归于死亡，制定尊敬的礼节，使百姓有所畏惧，能够服从上天的法则，这才能确立纲纪，施行道义，使上下不会悖逆，除去不必要的争斗，维护社会的安宁和谐。

    伊斯兰是和平顺服的教道，先知穆罕默德当年接受的启示，并不是叫他提倡杀人献祭，而正是通过伊布拉欣的事迹，告之人类今后决不要再延续这种以人献祭的方式；更不用以燔祭的方式，因为，那样作丝毫无益于人类的精神和肉体，即浪费了牲畜的生命，也起不到与真主通报的意义。这个故事本身，也不必模仿。当时伊布拉欣确实把梦境当成了真主的命令，并理解牺牲就是把儿子献给真主。他这样做去，但真主制止了他，知道他的忠实，但告诉他不必那样作，也就是以一只羊作牺牲就可以了。这其中包含着一个重大的改革，即以后再也不要用人来祭祀，正大的牺牲，说明牛羊就可以了，表示完心意后，肉是可以由活人享用的。穆斯林规定，除去一小部分留作自用，其他最好用做款待穷人和旅客。现代麦加每年所宰的牛羊，都放在冷冻库里，然后用飞机运到世界各难民营，这里也不分信仰难民，还是非信仰难民。因为，只要提供给人去享用就达到目的了。任何人都是真主的创造，做好事是不能以我们认为信与不信去划线的。谁信谁不信是以真主最后判断为准，人没有资格判断，也不应该以我们有限的了解去随意判断。

    概括地看，在中国西部，维吾尔人在新疆占有多数，他们把这一天称为古尔邦节，这是正确的。我们内地的穆斯林称这个节那个节，并没有正确反映这节日的内涵，牺牲节、宰牲节都不准确；忠孝节更不可以，因为并没有推崇这件事，也并不提倡以这种形式表现作人的原则。关键在“古尔邦”这个字的意义，该字本身是“接近”，它是指通过牺牲以接近真主。因为，真主创造人类的目的是要人类担负起治理世界的责任。应该明确，人生的追求，其最高的境界就是牺牲自我。《古兰》启示非常明确地指出，每一个人都应在感谢真主的同时，并为真主的引导，作出个人的牺牲；“故你应礼拜你的养主并作牺牲。”（《古兰》108：2）古往今来，任何一个肯于牺牲的人，都是伟大的，死得其所的人。

    因此，古尔邦节 ，正确的翻译就是“近主节”。许多人不明白，一般节日都是张灯结彩，热闹非凡。而穆斯林的节日，除开斋节是由于一个月的戒炼，白天禁止饮欲，在那天开始解禁以外。近主节也是参加会礼，即集体礼拜真主，并不安排任何寻欢作乐的事，各民族根据自己民族的习惯，作一些游戏活动，既不鼓励也不禁止；因为人生需要奋斗的事太多了。有一点成绩，表面上看好象人做了努力，实际离开环境和条件，也可以说离开真主给予的机遇是什么也取得不了，就是我们每个人的身体，如果没有与生俱来的细菌帮助我们分解、化合、吸收，人们将很难保证自己的健康成长。人生的价值 和追求，除去感谢真主，走上正道 ，作出自我牺牲；这正是我们的最后归宿，也是最好地完成了生命的使命。每年在古尔邦节宰一头羊或一头牛，无非是向真主表示自己有为主道牺牲的愿望和决心。如果，根本不具备 这样的心理素质，也没有下定决心去为主道事业作出奉献的话。仅仅宰只羊，无非是为了款待客人。这种事随时随地都应该做，不必等到古尔邦这一天，在近主的这一天，宰牛羊作牺牲表示，什么地方都可以，非要 弄到神圣清洁的清真寺，大可不必，真主是明察秋毫的。要不是为了给人看，你的表白，无论 公开还是隐蔽，都瞒不过真主，关键是内心怎么想。

    在穆斯林的五项重要义务中，巡礼是放在最后来完成的。也就是在人们履行了各种义务之后，巡礼本身即是归根复命的最后义务，也即人生的总结。古尔邦节恰恰是在完成巡礼之后，也是巡礼仪式的最高潮，真主为什么这样命令？因为，人生的追求，总会有一个句号，前面一段已告一段落，后面将从新开始，宰牲正是表明今后的决心，再重头做起。这与现代人们宣誓的形式是一样的。称为近主节正是反映寻求接近真主的节日，这也是最符合古尔邦原字的最正确的称谓。

    每年在古尔邦节宰一头羊或一头牛，无非是向真主表示自己有为主道牺牲的愿望和决心。如果，根本不具备 这样的心理素质，也没有下定决心去为主道事业作出奉献的话。仅仅宰只羊，无非是为了款待客人。这种事随时随地都应该做，不必等到古尔邦这一天，在近主的这一天，宰牛羊作牺牲表示，什么地方都可以，非要 弄到神圣清洁的清真寺，大可不必，真主是明察秋毫的。要不是为了给人看，你的表白，无论公开还是隐蔽，都瞒不过真主，关键是内心怎么想。

    看完这段话我的心在颤抖，以前狭义的认为宰牲只和个人的经济状况有关，从未体会到如此深刻的含义。