穆斯林和《穆斯林圣训实录》
穆斯林和他的《穆斯林圣训实录》 在圣训学领域，有两座辉煌突兀的峰巅，这就是《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
圣训是伊斯兰教仅次于《古兰经》的基本法典，与《古兰经》、公议和类比同称为创制教法律例的四大渊源和原则，在穆斯林宗教生活中具有经典的位置，极受敬重，千百年来，对穆斯林的思想、感情、言行及生活方式影响大。同时还具有重要的历史文献价值，因而历来受到学术界的高度重视。
圣训，阿拉伯语称“哈迪斯”、“逊奈”，圣训史著作有时亦称、“赫白尔”和“艾塞尔叮”。我国穆斯林学者旧译为“圣谕”，现在一般译为“圣训”，穆斯林群众则习惯称译音“哈迪斯”，在强调行为的圣训时，多称为“逊奈”。圣训是伊斯兰教先知穆罕默德在23年宣教过程中，就伊斯兰教义、教法和有关现实生活的各种问题所发表的意见和主张，其中包括他的伦理道德风范和他所默认的圣门弟子的重要言行。穆圣归真后，有些教法学家为了创制教法的需要，将圣门弟子的言行，甚至再传弟子的言行也列人圣训。他们认为圣门弟子经常和穆圣在一起，因而其言行也体现了穆圣的思想和意志；所以，有些圣训定义也包括圣门弟子的言行。
穆圣在世时曾禁止人们记录圣训，以免与当时正在降示的《古兰经》相混淆。穆圣说：你们不要记录我的任何话，谁记录了就让他抹去。后来穆圣允许人们传记圣训，他说：“在场者应该把圣训传达给不在场者。”又说：“谁为我的教民背记四十段有关教务的圣训，到复生日，安拉将他排列在教法学家与学者之中。”因此大量的圣训被圣门弟子背记下来。穆圣归真不久，《古兰经》就被完整地辑录成册，而圣训仍由穆斯林们口头相传。四大哈里发时期，伊斯兰教广泛传播，国家版图不断扩展，信教者日益众多，各类社会问题随之猛增。由于《古兰经》只是信仰和立法的大纲，无法适应层出不穷的新情况。再加之熟记圣训的圣门弟子奔赴各地，不少人已在征战中牺牲或因年迈而亡故。所以，圣训的搜集并汇编成册，便成为适应新形势的当务之急。
圣训的辑录工作始于公元8世纪初（即伊历1世纪末）。据《穆宛塔》圣训集记载，伍麦耶王朝第八任哈里发欧麦尔曾下令各省搜集圣训。他在给麦地那总督的指令中说：“你看到先知的训示或告诫，把它记录下来。我担心这门学问会随着学者的逝世而失传。”当时各地都不同程度地开展了圣训搜集工作，苏福彦;赛尔德（777年卒）还将当时流行的圣训编篡成《圣训大全》，不过伍麦耶王朝记录的，圣训都没有留传下来”。真正见诸文字的圣训，最早是在阿拔斯王朝初期，即公元8世纪末。
圣训的广泛辑录、整理和考证，大约分三个时期：
一、8世纪中叶至8世纪末，主要是麦地那和麦加的一些学者辑录圣训。当时编辑圣训集的主要缺点是将圣训和圣门弟子的言行，相混记录，难以区别，尤其是在圣训前面，没有可靠的传述世系。这一时期辑录质量最好、具有代表性的圣训集是马立克的（宛塔人）
二、8世纪据9世纪初，圣训学家纷纷按传述世系汇编圣训，每段前面都附有传述人，而且将圣训和圣门弟子的话区别开；不足之处是一些不可靠的圣训也被编人了圣训集。这一时期较优秀的代表作是罕百里的《穆斯奈德圣训集》。
三、9世纪中叶至10世纪初，是圣训学最繁荣辉煌的时期，涌现出了很多著名的圣训学家，他们在广袤的哈里发帝国领域内，从事艰苦卓绝的寻访搜集，从传述人传述世系到每段圣训，进行全面考证，仔细甄别，去伪存真，并按教法内容分门别类汇编，从而出现了布哈里、穆斯林、艾布"达吾德、提尔米济、奈萨仪、伊本;马哲等人编辑的著名的“六大部圣训集！”。其中首屈一指者当属《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》，编纂者布哈里和穆斯林也因而成为圣训学泰斗，享誉千古，名垂青史。本文仅就穆斯林和他的《圣训实录》作以简略介绍穆斯林;哈加吉于公元821年出主在波斯呼罗珊（今伊朗霍拉散省）的纳萨浦尔．祖上系阿拉伯卡希尔部族，父亲哈加吉;希尔，是纳萨浦尔一位学识丰富的教长,穆斯林是在宗教气氛浓郁的社会环境中长大的，并受到父亲严格的家庭教育。他自幼聪颖，立志求学。潜研宗教。少年时代背诵了全部《古兰经》，被誉为“哈菲兹”（《古兰经》通背者），显示了超群出众的才华。特长，后又从师，游学美素不达米亚（今叙利亚一带）、希贾兹、赖伊和埃及等地，追随名家以求深造，一度曾在著名圣训学家、教法学家伊本;罕百里门下专攻圣训和圣训学。穆斯林的博闻强记，孜孜不倦，为他以后的学术生涯，特别是在圣训学领域方面的成就奠定了坚实的基础。
穆斯林返回故里后，一边从事学术泛动，一边兼营服装生意。后来，为了专心于圣训事业、他放弃了服装生意，依靠祖传家业维持个人生活和研究工作。随着圣训探索的进一步深人，穆斯林开始了圣训的搜集、考证工作，他先从自己的家乡起步，然后赴伊拉克、汉志、沙目、埃及等地，不辞辛苦，周游东方各地，遍访圣训传述家和背记人。穆斯林曾多次应邀赴巴格达讲授圣训，还向求学中的提尔米济解答过圣训难题。
穆斯林十分敬仰圣训学泰斗布哈里，二人在学术上多有交往。公元864年，56岁的布哈里来到穆斯林的故乡纳萨浦尔。穆斯林在谈到欢迎布哈里的盛况时说：“纳萨布尔人热烈地欢迎穆罕默德;伊斯玛仪的来到，我不曾见过任何一们总督或学者受到过如此隆重的接待。”布哈里住下后设帐讲学、穆斯林便在其门下求教，受益匪浅、晚年，穆斯林在家乡完成了《穆斯林圣训实录》，当时很多精通《古兰经》的学者均健在人世，为穆斯林的写作提供了很多有益的帮助。公元874年，为了圣训学事业鞠躬尽瘁，奋斗终身的穆斯林。积劳成疾，归真于故乡，享年53岁。
穆斯林以信仰虔诚、治学严谨而著称，“因而他的《圣训实录》也备受后人重视，被称为最高品级的“塞希赫”圣训。圣训学家又将“真实的圣训”分为7个品级，其中4个品级都是以穆斯林圣训或辑录原则为标准的。第一级是布哈里和穆斯林两家均辑录的圣训，即“会同”的圣训；第二级是布哈里独家辑录的圣训；第三级是穆斯林独家辑录的圣训；第四级他人按布哈里和穆斯林两家的原则辑录的圣训；第五级是他人按布哈里独家的原则辑录的圣训；第六级是他人按穆斯林独家的原则辑录的圣训；第七级是权威的圣训学家公认的圣训。由此可见，穆斯林圣训实录》已达到与《布哈里圣训实录》同等权威有地位。
穆斯林在辑录圣训时，遵循布哈里的路子．研究其学风并效法之；同时，也不失自己的治学格和特征。’他辑录圣训的标准十分严格，圣训学家称之为“穆斯林条件”：（1）对处于第一级而传述精确和处于第二级而传述比较精确的传述家所传述的圣训，一概加以辑录；（2）坚持传述人和受传人同时在世，而不必同时在场，口耳相传；（3）特别注重圣训文词的完整性和文理的连贯性，不掐头去尾。每辑录一条，必附以几个传述系统，以资佐证。
如果我们把“穆斯林条件”和“布哈里条件”相比较就会发现，二者的共同点是传述世系必须连续不断，传述者必须是忠实可信、品德公正、谨慎认真、思维正常、观点正确的穆斯林。二者也略有差异，最突出的就是穆斯林“特别注重圣训文词的完整性和文理间贯穿性，不抱头去尾”。
穆斯林曾高度评价布哈哈里说;“我证实,‘世界上绝没有与你相提并论的人了’。”后人也同样给了穆斯林很高的赞誉。圣训学家视穆斯林与布哈里同样的地位，将布哈里和穆斯林辑录的圣训，即“会同”的圣训，称为第一级真实可靠的圣训。穆斯林一生著述颇多，除宏篇巨作《穆斯林圣训实录》外，著名作品还有《称号与名子》、《圣训学家的幻想》、《等级》等，这些著作大多是有关圣训学、教法学和圣训弟子传记的内容。
14世纪著名伊斯兰教义学家伊本;泰米叶说：“天底下，除了《古兰经》以外，再没有任何一本圣训集能比得上布哈里和穆斯林二人的《圣训实录》。”其实。自古以来伊斯兰学者就将这部圣训实录奉为“两真本”难分伯仲，由于《布哈里圣训实录》问世早于《穆斯林圣训实录》，加之“布哈里条件”更严格于“穆斯林条件”，所以，圣训学家还是把前者称为第一真本。穆斯林一生共采集圣训30万段，经过考证筛选、去伪存真、分类整理；历时15年，汇编成书，定名为《穆斯林圣训实录》。该集收录圣训1．2万余段。传述系统1万多个，除去内容重复的圣训，计有7275段。穆斯林说：“我在编辑此书时，每收录一段圣训，都要说明其理由；反之，如果不收录也要说明其理由。”由此足见其辑录圣训时的虔诚信仰的负责精神。
《穆斯林圣训实录》前面有一篇作者撰写的长达万言的序言，讲述了圣训学的基本理论、方法和圣训的分类、分级，从中可以了解9世纪圣训学功研究概略。作者还介绍说，他根据传述人的情况，将圣训分为三部分，第一部是熟记并精通圣训啊人所传述的；第二部分是对圣训的记忆与研究均一般的人传述的；第三部分是较差和不受重视的人传述的。另外，作者还说明了他辑录《圣训实录》的目的：一是为了满足同时代学子要求学习的强烈愿望；二是为了将真假圣训以及认为强弱不一的圣训加以区别，以便于教法学家用真实的圣训作为创制律例、执行教法的依据。《穆斯林圣训实录》因其版本和统计方式的不同，章数与节数略有出入。现代印刷本一般逐段标有序号，阅读查找甚为方便。该集有多种注释本，笔者收藏的是最有影响的脑威（公元1233——1277）注释本，传统8开二卷印本．正文系古朴的阿拉伯语手写体，在文的书写则是波斯体风格。第一卷和第二卷末尾附有目录。编纂方式与《布哈里圣训实录》相似，也是根据教法内容分门别类地排列。第一卷包括21章，第二卷包括34章，内容除伊斯兰教的六大信仰和五大主命功课外，不少篇章论述了有关穆斯林的社会行为与交往活动，处世做人与道德修养等问题。还包括宗教判例与规定，以及对《古兰经》部分经文的解释与阐发。全集55章的章名及节数，由此窥知部内容之一斑。《穆斯林圣训实录》第一卷目录
1．信仰章（80节）；
2．洁净章（27节）；
3．月经章（31节）；
4．拜功章（47节）；
5．清真寺章（51节）；
6．旅行者的拜功及缩短章（27节）；
7．古兰经的尊贵章（19节）；
8．聚礼章（20节）
9、两会礼章（4节）；
10．下雨天的拜功章（5节）；
11．日食拜功章（2节）；
12．殡礼章（38节）。
13．天课章（34节）；
14，斋戒章（32节）；
15;坐静章（2节）；
16;朝觐章（94节）；
17．婚姻章（24节）；
18．哺乳章（13节）；
19．休妻离婚章（8节）；
20．诅咒章 O节）；
21．释放奴隶章（5节）。
《穆斯林圣训实录》第二卷目录
22．商业贸易章（16节）；
23．田园灌溉与收成章（25节）；
24．继承法章（4节）；
25．赠送章（4节）；
26．遗嘱章（4节）；
27．许愿章（2节）；
28．发行章（8节）；
29．复仇与血金章0 节）；
30．法制章（7节）；
31．案件诉讼法章（11节）；
32、拾遗章（4节）；．
33．圣战章（45节）；
34.当权者章（55节）；
35．打猎、宰牲与可食之肉章（11节）；
36.宰牲章（8节）；
37．饮料章（33节）；
38.服装与装饰章，(6节)。
39．礼节章（10节）；
40．祝安章（29节）；
41．消灭害虫章（4节）；
42．优雅的言辞章（5节）；
43．诗词章（1节）；
44．梦境章（4节）
45．美德章（91节）；
46.孝敬父母亲与教养（48节）
47．前定章（8节）；
48．知识章（3节）；
49．一记念安拉、乞求与讨白章（26节）
50．侮罪告饶章(节)；
51．伪信者的特征及断法章（10节）；
52．居住乐园者的品德章（7节）
53．末日来临的迹象章。(8节)；
54．修养章（27节）；
55．古兰经注释章（4节）
综观《穆斯林圣训实录》，内容非常丰富，穆斯林宗教生活与社生活的各个方面，几乎无所不包，或洋洋千言，滔滔不绝，或寥寥数语，言简意赅，或夹叙夹议，或有问有答，风格多样。涉猎面广。若与《布哈里圣训实录》相比，则具有如下显著特点；
一、保持圣训全貌和意义的完整。在浩若烟海的圣训中，一段圣训讲述两个、或两个以上内容的现象，相当普遍。凡此情况，穆斯林都坚持保留圣训全貌，整段编排，而且只选编穆圣的训示，不收圣门弟子的言行。因此，从纯圣训的角度看，《穆斯林圣训实录》确实高人一筹。穆斯林这样做，也许是借鉴了布哈里的经验教训。布哈里为了按类分章编写圣训，有时将一段圣训割裂开编人不同的章节。例如有段圣训叙述“礼拜”和“商业贸易”，布哈里就将这段圣训分别编进“礼拜章”和“商业贸易章”。他之所以这样做，是其教学观点所决定的。
二、收录各种正文和传述系统，以便相互印证。凡收入的圣训，穆斯林一般都列出同一内容而文词不同的各种正文形式，并附有各种集录方式和若干传述系统，以便于读者了解圣训正文和传述系统的差异，这一做法受到后代圣训学家的高度称赞。在慎重起见，作者一般不作任何教法性结论。
三、编排合理，内容集中。《穆斯林圣训实录》的编排方式基本上也是按照教法内容分类，但不象布哈里那样过分细腻地分类划章。《布哈里圣训实录》共收人圣训9397段，分为97章，而穆斯林则将l．2万段圣训，只分了55章。穆斯林将布哈里圣训实录》中的“小净”。“大净”。“土净”三章的内容，划人“洁净”一章。又如:关于朝觐的内容，布哈里划分了4章，而穆斯林则将其全部编人“朝觐章”。这样，内容相对集中，编排更趋合理。
如果全面系统地比较《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》，人们还是更推祟前者，从而也反映后者之不足。圣训学家认为，穆斯林的集子提到过不可靠的传述者，还引述过他们的一些圣训。如此批疵，丝毫无损于其权威与辉煌。
《穆斯林圣训实录》不仅是伊斯兰教教法的最重要、最基本的经典之一，同时也是研究伊斯兰文化、阿拉伯历史及语言学、民俗学的珍贵资料。世界各地有关专家学者都对其进行翻译和系统的研究，论文专著成果不计其数。相比之下，我国的圣训学说，在伊斯兰文化诸学科中最为薄弱，《穆斯林圣训实录》的翻译研究，更是尚未起步，仅有“会同”圣训集《脑威圣训四十段》、《圣训珠机》和综合圣训集《塔知》等有部分穆斯林圣训翻译介绍给我国读者。目前，我国还没有《圣训精选》和《穆斯林圣训实录》的汉译本问世，这与我国具有1400年的伊斯兰文化史是不相应。
衷心地希望有更多的专家、学者、阿訇。关心我国圣训学和穆斯林圣训的翻译与研究，不断有新的成果问世。
