礼拜五（主麻日）宣讲应富有时代气息

谁封闭了伊斯兰

三月雪

礼拜五（主麻日）宣讲应富有时代气息

奉至仁至慈的真主之名
   

    清真寺是到目前为止，还是宣扬伊斯兰真理的最主要的阵地，主麻的宣讲是教众接受阿訇的最主要的途径，阿訇作为我们教门的柱子和栋梁，他们用用清贫坚守着他们的高尚的举意。在这里，我仅从礼拜五（主麻日）的卧而子（宣讲）谈起，找找我们的不足。我下面所说没有不恭、指责和批评的意思，只是一种建议，希望能引起寺管会董事、阿訇、教众等都的多方关注。
   

第一，阿訇的宣讲内容应更多的密切联系教众的思想实际、生活实际。
   

    我们阿訇在清真寺的宣讲大都停留在教法层面，而且，还都是停留在“五功”的具体“胡空”中，很少讲用伊斯兰的精神如何面对现实中的问题，如何用伊斯兰精神指导人们在现实中寻找幸福。一个符合小净的用水可以讲三个主麻，从水池子的大小一直讲到里面的漂浮物；一个皮袜子（为避免洗脚而想出来的便易方式）上的洞可以讲半个小时；一个具体的礼拜的所有“胡空”可以讲一个斋月。我估计，许多人这一辈子不可能穿皮袜子，很多人大部分情况下很少出现在野外洗小净的问题，许多人只是在斋月里做礼拜，或者许多人出了寺门其身上穆斯林的嘉行、品行荡然无存，更重要的是，许多人虽然礼拜了，但其内心处在痛苦和煎熬中，心灵找不到出路。我们的阿訇很少讲这些，很少联系现实，很少联系大家的思想实际，缺少把伊斯兰的活的种子、活的灵魂告诉大家的能力和方法。
   

    这里面一个很重要的原因是，由于阿訇受经堂教育，从寺门到寺门，缺少对社会的了解，缺少对信众的科学调查和分析，宣讲中所选的主题仅限在五功等宗教活动之内，所引用的事例大都停留在宗教故事、宗教寓言及清真寺围墙范围内。不能很好的联系每个教众的学习、工作、生活等方面的真实需要，用伊斯兰的世界观去分析和回答教众现实中面临的问题，帮助教众很好的结合伊玛尼和现实生活。
   

    ——比如，阿訇不仅要讲如何洗小净，还要推演、联系到如何在日常生活中保持个人卫生，更要推演到如何保持公共卫生，就如，不仅要洗脚还要洗袜子，不仅不能在大殿吐痰、寺内吐痰，也不能随地吐痰、随地小便，等等。
   

    ——比如，讲到要按时礼拜，关键要讲清楚礼拜的核心是感赞真主的赐悯、祈求真主的引领，礼拜对礼拜者心身的益处等。可我老是听到，阿訇用埃及和波斯的寓言故事，来讲缺礼拜者如何在后世里被砸得脑浆迸流、血流成河，让一个原本愉悦的事情，听得人毛骨悚然。须知，正信不是吓出来的，更何况是吓不了人的寓言。只能说明，我们宣教所用事例的苍白，也说明我们宣讲者的离题，因为，听众已经是来礼拜的！他们到底需要什么，阿訇压根就没去了解。
   

    ——比如，一谈起学习，就只是限定到教门知识，以及阿訇所认识到的知识。不谈如何去寻求真理，去学习一切科学文化知识，更不谈在学习现代科学文化知识的时候，如何用伊斯兰的世界观加强免疫，剔除现代文明中的糟粕，用信仰寻找真知，用真知强化信仰。
   

    ——比如，交友，饮食，社会公德，行贿受贿，为官为人，求知做学问，守法等等，大家都可以想想，我不一一列举。
   

    总之，一句话，伊斯兰不仅是让每个人用教门和教法衡量他的“五功”和“伊玛尼”，更应当用它去衡量穆斯林的思想实际、工作学习及现实生活中的点点滴滴。

第二，阿訇的宣讲的形式要灵活一点，用现代教育手段和方法，使宣讲达到更好的效果。
   

    我们的阿訇们都已经会电脑，那么，我们就应当在宣讲中使用多媒体技术，用幻灯投影和声像，全方位展示宣讲的内容，力争在有限的40分钟内，传递更多的信息，通过现代教学技术更好的吸引教众的注意力。我想这是一个观念的问题，不是经济问题，我们有些寺在修建上化了几百万，更有些寺又在大面积装修，可我们的大殿及经学生的教室没有用现代教育技术和手段。是不是我们的学董和高目们认为，学古兰必须用牛的肩胛骨？
   

第三，阿訇的宣讲要有计划性。
   

    现在的宣讲，我们教众大家好像是在大殿中的瓶子，有些瓶子本来就有水，有些是装了油的瓶，有些瓶子里是脏水，还有些瓶子压根就是没有开盖，阿訇只是闭着眼睛，往瓶中倒水，谁要水阿訇也不知道，倒进去了没有阿訇更不知道。旱涝不均，就是因为信息交流从来都是单向的。
   

    所以，建议阿訇和学董应当走访一下高目，做一个调查，经过分析归纳，按照教众需求拿出宣讲题目，制定宣讲计划。最好以两个月为周期，就像课表一样，将演讲的题目提前印出来，如果一个坊附近有几个清真寺，教众就可以有选择的听。同时，每一次演讲结束前，可以将下一周内容告知大家，提出一些问题，让大家提前做准备。有条件的还可以，把宣讲的提纲印发给大家。
   

第四，阿訇的宣讲中使用经堂语言要注意受众的接受能力。
   

    这里只是举两个例子，来说明我的意思。
   

    例一：我的一个朋友，他父亲是寺里的学董，他在主麻听阿訇的宣讲20多年了。有一次我和他到他们坊上的寺里做主麻。阿訇讲的经堂语很多，我下来问他，他说不知其意。然后我们去问阿訇，到阿訇的房间，我们想不起这个词怎么读，因为我们都没有学过阿语，弄得我们很难堪。到现在，我认为那天宣讲题目和内容非常好，可我还是想不起那三组词，影响了我的理解。
   

    例二：为了培养孩子的信仰，我带领孩子去做主麻，要求他听讲，下来我们讨论。孩子不高兴的说，一是阿訇的方言很重，没听懂；二是用的经堂语很多，好像在故弄玄虚，故意让人不明白，显示阿訇的水平。童言无忌，我只能打哈哈，说我给你讲讲，但我也不知道有些词义，找有关的书籍吧，还没有浅显易懂的。
   

    所以，阿訇要看着大家的眼睛演讲，如果不能提问的化（完全可以提问），可以观察，然后对用到的每个阿语词汇进行口头翻译(当然完全可以用汉语，对一些词反过来用阿语口头标注)。
   

    另，大学附近清真寺的阿訇，更要注意了解大学生的思想状态和信仰需求，不能让人感到还在远古。

    第五，正确对待教派分歧，避免随意武断其他派别，更反对有意识的通过否定其他教派来显示自己的水准。
   

    我们的大部分阿訇，宣讲大多围绕 “五功”、“伊玛尼”、“伊哈萨尼” 话题来谈，就教门谈教门，就理论谈理论，帮助教众对教法和教条的理解，虽然没有联系教众的生活实际，可也没有传播不良观念。但是，还有个别阿訇，三句话亮明自己观点后，马上通过攻击其他教派和学派来显示自己的水平，由此，造成教众的一种潜意识和潜规则——只要谈教门就要谈差异，把自己先冠以什么“品派”，然后就对有些教条产生了不同的理解，彼此你长我短，讨论的大多数的结果就是从“教法”起到“分歧”至，弄得乌烟瘴气，心情很不愉快。阿訇应当告诉大家，交流中应当有包容之心，求同存异，许多事情就压根不是一个答案，更何况，要做到具体问题具体分析。
   

    比如上坟，上还是不上，如何上，女人该不该上，等等，《圣训》也不一致，这都没有定论，我们衡量的标准只有一个，上坟者的目的时什么，上坟是否有利于坚定他的信仰，是否有利于上坟者心灵和精神得到净化和升华。有利，就去上，如果他不需要通过上坟来解决对亲人的哀思等问题，或他的信仰水平和层面不需要通过上坟带来的吉庆而超越自己，就可以不上。再比如，礼拜举手一次、两次、三次都是圣行，留头发和不留头发都是圣行，可我们几十年来纠缠到这里面，引发了不少矛盾，却忘了我们尊圣行的真正目的——在一切言行举止操守等方面以至圣（祈求真主福安之）为楷模，通过圣行放下自我和一切不良的欲望，使我们的所有言行都在举意之下变自发为自觉。如果你有意识的在强调你所尊的与他人不同的圣行，并且否定他人，那么，你是在强调你的自我，刚好与尊圣行的目的背道而驰。

    祈求安拉，引领我们的教众、学董、阿訇，让我们放下历史的包袱，以博大的襟怀去探求伊斯兰的真理，调动一切积极因素，组织好每一次的主麻的宣讲，让每一次的宣讲成为久旱的甘霖！阿敏！