为什么伊斯兰具有可持续发展性？

作者前言

   在基督教和佛教等文化价值实体都面临不同程度萎缩、衰败的当今世界，为什么惟有伊斯兰仍然本固技荣，绵绵瓜瓞，保持着惊人的可持续发展性并且在国际社会，尤其是在国际政治舞台上扮演越来越重要的角色？为什么人类科学技术的迅猛发展非但没有排挤和取代伊斯兰的存在和发展的空间，反而不断地印证伊斯兰的真理性，成为伊斯兰得以更广泛传播的特殊载体，并为伊斯兰一次又一次地复兴推波助澜？对于这些值得深思的问题，学者们较多地是将探求的目光投到伊斯兰教本身及其发展史上，试图用传统的实证主义方法从中找到答案而忽略了把伊斯兰投放到世界文化的坐标系中进行多项比较和价值判断。

   诚然，我们并不否认对伊斯兰教义和伊斯兰史进行单元研究和分析的重要性。这样的研究和分析确实从某些层面揭示，论证了伊斯兰之所以具有顽强的生命力和政治影响力的原因。我们可以将这些原因大体上归纳为以下三点：

一、神圣的《古兰》具有经久不衰的魅力

   《古兰》启示的降临首先将游牧民族集中的阿拉伯半岛从蒙昧状态引向文明，激发了阿拉伯民族自我意识的觉醒和它们非凡的创造力。《古兰》以其独特的首创性，深邃的哲理性和广阔的包容性系统、深刻、精辟、辩证地阐述了自然科学和人文科学的领域，为人类提供了合理的富才观、社会观、人生观等。《古兰》的语言质朴易懂，琅琅上门，富有强大的感染力，闪烁着绝对真理的光辉。它不仅引导了古代阿拉伯游牧民族从蒙昧跨入文明，而且至今仍指引世界各民族的前进道路。《古兰》的崇高地位是由它所蕴含的超越时空的真理性决定的。这些真理的本义又由于历代经注家不断诠释与发掘而被引伸，被充实、被强化，成为穆斯林永不枯竭的精神源泉和行动指南。

二、伊斯兰文化教育事业的高度发达

   《古兰》奥斯曼定本的出现大大推动了圣训学、教法学、教义学诸学科的发展。从8世纪开始对圣训的考证、辨伪、编辑等研究工作不断取得令人鼓舞的成就。至9世纪后半叶，“六大圣训集”先后编辑成功。伊斯兰教法在经历了从公元7世纪至10世纪的三百年之后形成了以哈乃斐、马立克、沙斐仪和罕百里为代表的四大教法学派。教义学产‘生于8世纪初，以穆尔太齐赖学派为代表。后来又产生了以艾什尔里学派为代表的正统的伊斯兰教义学。著名的伊斯兰思想家安萨里为发展正统教义学体系作出了杰出的贡献。经过艾什尔里，安萨里等学者的不懈努力，正统教义学到11世纪终于取得统治地位。与此同时，一些哈里发还提倡学术翻译。譬如，从阿披斯王朝初期，两百年内，在巴格达等地曾形成过一个波澜壮阔的，史无前例的“翻译运动。”另外，伊斯兰教育体制也不断发展并日趋完善。除了经学院、伊斯兰大学外，各地的清真寺从历史上和功能上看也一直担负着教育的重要责任，为弘扬伊斯兰文化培养和造就了一代又一代德才兼备的人材。

三、伊斯兰信仰与实践交融的务实主义精神

   由于伊斯兰既是宗教信仰，又是一种生活方式，既重来世，又重现世，把宗教与现世紧密地联系在一起，因此，它具有广泛的社会性和实践性。伊斯兰主张，在坚持信仰和功修的前提下，穆斯林应积极参与社会工作的各个方面，这使伊斯兰与时代具有很强的趋同性。信仰与实践交融的务实主义精神也是伊斯兰复兴运动叠起的一个重要原因，如18世纪中叶兴起的瓦哈比运动和19世纪初兴起的巴达里运动等，因为复兴运动的宗旨之一便是以务实的态度解决伊斯兰近代和现代社会的发展问题，从而达到各伊斯兰民族的团结和振兴。

   然而，除了以上诸因素外，伊斯兰旺盛的生命力更是在于它相对其它文化价值实体的独特优势。这种优势存在于文、史、哲、政、经、法等诸领域。它是伊斯兰之所以能够赫然屹立于世界文化之林，频露峰峻的最重要的原因。可以预言：21世纪将是伊斯兰的世纪，它将在现代人类的发展史上谱写更壮丽，更感人的篇章。

艾哈默德·萨利赫·周立人 
一九九八年三月