穆斯林丧葬常识问答

我们确属真主所有，我们必定回归于他。（《古兰经》2：156）

人生最后的结果就是死亡，故而，有生就有死。人的生死并不是漫无目的的飘然而来，再飘然而去，而是受命而来，复命而去，即生死不由己。死亡是从“顿亚”（今世）到“阿赫莱台”（后世）的必然过渡，任何人都不能避免。真主说：“人人都要尝受死亡的滋味。”（《古兰经》3：185）作为一个穆斯林，应当坦然对待死亡。那末，当一个人生命垂危，即将归主之时，他的亲朋好友应当为他做些什么？当他复命归真以后，我们又应当为他做些什么呢？为了避免大家在处理这方面事情时出现有悖教门、有损“伊玛尼”（信仰）、有伤亡人的现象，我们根据伊斯兰教的教义、教规，给大家以正面的宣传，旨在提高大家在这方面的知识，以免误入歧途，与己、与亡人造成伤害。

1、病人弥留之际，其亲属应做些什么？

当病人临近“无常”之际，其家人及亲友应克制自己的悲痛心情，保持室内安静，在其清醒之时，应提醒其是否还留“口唤”——遗嘱，以便事后为其办理，来了却其心愿，卸掉其负担。

2、为什么要为弥留之际的病人提念“清真言”？怎样念？

因为“清真言”是“伊玛尼”（信仰）的总纲，它阐述了穆斯林的信仰基础，作为一个穆斯林必须时刻诵念，以表白自己的坚定信仰，也是穆斯林“无常”后能进入乐园的保障。我们的贵圣人穆罕默德说：“谁在生命的最后一刻诵念‘清真言’了，谁必定进入乐园。”又说：“你们应在难以开口诵念之前，多多诵念‘清真言’，并应为你们中的临终者提念此言。”因此，在病人弥留之际，家人应在其身边轻声提念“清真言”。

“清真言”的念词是：俩一俩亥，印兰拉乎，穆罕默德，来苏论拉席。讲义是：万物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者。

3、什么是“讨白”？在病人弥留之际，为什么要请阿訇做“讨白”？

“讨白”是阿拉伯语的译音，意思是忏悔，伊斯兰教法中规定的“讨白”有：普通的“讨白”、特殊的“讨白”、临终的“讨白”三种。

……

临终的“讨白”就是病危者在“无常”之前向真主作最后的一次悔罪仪式。穆圣说：“真主准受他的仆人真心诚意的‘讨白’，只要其尚未咽气。”病人若有能力，自己做“讨白”为最佳。否则，请阿訇为其诵念“讨白”词，替病人向真主祈祷，祈求赦免其一生的罪过。

4、病人“无常”后，家人应做些什么？

病人“无常”后，如果在家中发送，应将停放“麦依太”（亡人）的房子进行必要的清理，遮镜避像。因为人“无常”后，天使将莅临和其做伴。天使的到来能驱逐邪魔，可使屋内增辉，充盈吉庆。但天使不进入有画像、塑像的房子。

5、人“无常”后，为什么要请阿訇来盖“蒙脸布”？

盖“蒙脸布”是我们济南地区的一种风俗，可以理解为通知阿訇的一种方式。在盖“蒙脸布”之前，家人及亲友应协助阿訇（或师娘）为亡人脱去衣服，抹合双眼，抚闭口唇，紧托下颌，盖上白布单。然后，将“麦依太”移于“水托”之上，理顺四肢，使其仰卧，头北脚南，面容稍向右侧，然后，同阿訇共同接“杜阿宜”。值得注意的是，有的亡人亲属此时要给亡人穿新衣、新鞋，认为亡人在活着的时候不容易，死后穿一下新衣来弥补亏心，从教门的角度上讲这是不允许的，故当戒之。

6、在亡人跟前捶胸顿足、号啕大哭是否使得？

作为一个纯洁的穆斯林，因为对教门有认识，视死亡为人生过渡的必然规律，所以，尽管悲伤，但从不嚎天哭地。我们有些回族妇女认为嚎哭是孝顺的一种表现，越在人多的时候，越是声嘶力竭的大哭，孰不知，自己虽精疲力竭，对亡人却有百害而无一益，是教法所不容的。穆圣说：被嚎哭的亡人，在后世将以此而受到惩罚。

7、子女穿大孝是否合乎教规？

穿大孝是汉俗。回族穆斯林由于长期生活在汉族地区，难免会受到汉俗的影响，误认为穿大孝就是孝敬亡故的亲人，把一匹匹的白布撕成一块块、一条条围系身上，同农村的汉民发丧没有什么两样，不仅造成财力上的浪费，也是不符合教规要求的。伊斯兰教在丧葬方面主张文明治丧，素服低泣。

8、子女给人下跪磕头是否合乎教法？

在我们周围有很多人认为，亡人的子女下跪磕头是向前来帮忙的人致谢的一种方式，是理所当然。其实，这是严重违反教规、教义的。伊斯兰教规定，任何人都没有资格接受别人的下跪磕头；任何人也没有义务向别人下跪磕头，人类只有义务向万能的真主下跪叩头。

在迎送阿訇及亲朋时，道一声穆斯林最贵重的问候语：“安赛俩木阿来库木”就足矣。

9、料理亡人是怎么回事？

料理亡人，就是用清洁的水加上天然皂角，对亡人进行全面的清洗，然后用“凯凡”包之。按教法规定，料理亡人者，以亡人的至亲或挚友为最佳，其次是阿訇或乡老。现在，通常是请清真寺专司此职的阿訇（或师娘）来洗理亡人。

10、“凯凡”是什么？

“凯凡”是阿拉伯语的音译，意为包裹“麦依太”之布。其用量是三丈六尺白布，包括大卧单、小卧单和“匹拉罕”，另外女性再加“遮胸布”和“盖头”，这一切都是教法规定的，必须的。

11、包裹亡人时，为何还要用香面子？

用香面子的目的是为了保护“麦依太”不受坟坑内恶虫的叮咬，是爱护亡人尸体的一种措施。

12、坟坑内设置“幔篷”好不好？

在坟坑内设置“幔篷”，这是中国内地回族穆斯林的一种习俗，教法并无此项规定，因它对坟坑之中的亡人无有任何益处。故此，不设为佳。

13、站“者那则”是怎么回事？

“者那则”是阿拉伯语的译音，意为殡礼，是活着的人替亡人向真主举行的一种拜功的祈祷仪式，是属于主命。因为这一仪式是站着举行，故此，叫站“者那则”。站“者那则”的人应有大、小净，伊玛目（教长）面对亡人向西站立，众人立其后随之。人越多，亡人所得的回赐就越多。

14、亡人的子女、至亲为何要做大净？怎样做？

亡人归真后，子女、至亲要在其身边守候、默祷，为其求恕饶，如果没有大净，真主是不予允诺其祈求的。因此，子女、至亲应在自己家里或到清真寺里进行沐浴，即做大净。做大净时，应先“举意”，即因为什么事情而做，然后用流动的水漱口、呛鼻各三次，再洗全身，洗时，先上后下，先右后左。

15、“传经”是怎么回事？

“传经”就是亡人的子女、至亲为其纳赎金的一种方式。伊斯兰教规定，当一个人归真后，他生前所欠缺的斋功、拜功以及未实践的诺言，其家人都要以物质、金钱的形式纳赎金，向外施舍，救济穷人。旨在向善祛恶，抵掉亡人生前的未尽之责。因为《古兰经》是无价之宝，在赎金交接仪式上，用以代之，是变通的一种方式。故此，叫“传经”。

16、传“香炉”是怎么回事？

传“香炉”就是阿訇、乡老拿着香炉围着料理好的亡人进行游转，同时口中诵念赞主、赞圣的语句。藉此，为亡人向真主求恕饶。

17、点芭兰香是怎么回事？在坟上诵经是否还要点芭兰香？

点芭兰香是为驱除室内异味之用，属于卫生用品并无特殊的教门意义，由于受汉族及佛教影响，把点香、诵经混为一体，认为诵经必须要点香，以至于把点香根数的奇、偶、多、少加以定制，使点香变得神秘化，这一切都是不符合伊斯兰教教义的。坟墓地处野外，空气清新，故在坟地诵经无需点香。

18、在亡人身边守候的子女、至亲可否吸烟、饮酒？

吸烟、饮酒是教法所不容的，任何一个虔诚的穆斯林都应戒烟禁酒。在亡人身边吸烟及酒后守候，都是对亡人的不敬。尽管有的亡人生前吸烟饮酒成性，但其归真后，有天仙为其做伴，接受赏罚，我们活着的人不应再人为地给他增加罪恶。

19、做“油香”是怎么回事？

“油香”是我们回族穆斯林在红白喜事中常用的一种贵重的纪念食品，它源于阿拉伯，但在中国非常盛行。在从前，由于人们生活水平不高，油香做得少，显得很稀罕。常常把它作为一种礼尚往来和链续亲情和友情的媒介。但近年来，人们生活水平普遍提高，回族家庭做“油香”的次数和量数都不断增加，使得“油香”越做越大，越做越多，造成了人力、物力、财力上的浪费，更有甚者，垃圾台、泔水桶中时常见到“油香”的踪影，成了对这种贵重食品的亵渎。因此，我们建议做“油香”应适可而止，不要造成浪费。

20、哭天堂门是怎么回事？

穆斯林归真后，家人都希望其获得真主的慈悯，升入天堂。故而，回族民间就有在“邦达”（晨礼）哭泣的习惯，一直延至到七日或四十日，以此来感应真主为亡人开启天堂之门，但事实却事与愿违。大家知道，“顿亚”（今世）是“阿赫来太”（后世）的栽种之地，一个人在活着的时候，信仰虔诚，乐善好施，扶危济贫，在他死后，真主必以好的结果来回报他，使他升入天堂。反之，一个人活着的时候作恶多端，横行乡里，鱼肉百姓。他死后，真主必以恶果来报之。试想，这样的人即使其后人把嗓子哭哑，把身体累坏，天堂也没有他的位份。因此，天堂门不是哭来的，而是自己好的德行换来的，希望大家切记。不要这样做。

21、回族助丧是怎么回事？

回族教胞无常后，其亲朋好友前去丧主家进行吊慰，并送钱、哭饭、布帐等以助丧葬费用，忌送花圈。在丧主家帮忙的人，不吃丧家饭，以免让不幸的家庭再为之破费，这是我们回族穆斯林长期以来形成的良好的助丧传统，应大力弘扬。时下，有个别的帮忙者，视丧家的悲伤心情于不顾，摆酒设宴，大吃二喝，这是不符合我们回族良好的助丧传统的，应避免。

22、为什么要提倡速葬？

我们穆斯林认为，人是从土中受造，死后还要归还泥土。人归真后，最忌讳的就是搁置不埋。因此，就有了“亡人盼土如盼金”一说。按照教法规定，穆斯林早上归真，下午就埋葬；下午归真，第二天早上埋葬。穆斯林的丧葬原则是“入土为安”，我们的贵圣人穆罕默德告诫说：“如果你们体恤亡人，就将其快速埋葬，这是对亡人最好的。”因此，我们穆斯林提倡速葬，规定搁置时间最多不能超过三天。否则，就是对亡人行亏害。

23、在坟上点灯、守墓是否符合教规？

点灯、守坟这是典型的汉俗。时下，有部分农村回族穆斯林在家人归真入葬后，也到坟上点灯、守坟，这是不符合教义、教规的。大家应戒之。

各位回族多斯谛们：“无常”是人生的最后归宿，它标志着短暂的现世生活宣告结束，永恒的后世生活业已开始，这是真主的前定，是任何人都不可逾越的必经之路。真主说：“当他们的大限来临的时候，他们不能拖延一时，他们亦不能提前一时。”（《古兰经》10：49）真主之所以不把死亡的时间告诉人们，就是要让人们时刻提防死亡的到来，以便毫不懈怠地做一些对社会、对他人有益的善事。真主的使者穆罕默德（愿安拉福安之）告诫我们说：“你们应当努力工作，犹如明天将要死亡；你们亦应当努力工作，犹如永生不死。”多斯梯们：遵经守训、革除不符合教义教规的陋俗缛节，正本清源。既利国福民又与社会主义精神文明相适应。让我们携手共进，做一名真正的爱国爱教的穆斯林。

24、穆斯林纪念亡人时为何要请阿訇走坟或开经？

生活中，许多穆斯林会在自己亲人的周年或忌日请阿訇开经、走坟，这是穆斯林纪念亡人的一种功修，是属于伊斯兰的善功范畴之一。因为阿訇念诵的是尊贵的《古兰经》。《古兰经》是真主的语言，诵《古兰经》是真主喜爱的功课之一。阿訇举意把念诵《古兰经》的回赐送给亡人，祈求真主接受这些善功，希望真主宽恕、慈悯亡人。

走坟是探望坟墓，也称“游坟”。走坟没有时间的规定，什么时候都可以，主麻日礼完聚礼拜后最好。其意义有三：一是对已故亲人的悼念；二是为亡者求主恕饶；三是通过为亡人走坟警惕死亡、参悟人生，树立正确人生观。现在，一些人在走坟的过程中向坟墓下跪叩首、接吻坟墓、装饰坟墓，殊不知，这些做法都违背了伊斯兰教义，对自己、对亡人没有什么益处。作为一个穆斯林，应当从思想上、行动上将穆斯林的游坟与外教人的扫墓严格地区别开来，要明白走坟不是祭先人，拜祖宗，更不是求助先人保佑。

注意：请阿訇问题是一种教门问题而不是世俗交往问题，拿乜帖是一种善功。给阿訇乜帖是支持他宣传宗教，替圣传道，推动和发扬伊斯兰教。如果他是这样的阿訇你的乜帖才能落实，才能得到真主慈悯和宽恕。如果你把乜帖给了不是这样的，便适得其反，因为给阿訇乜帖的目的是为了支持教门，但有的阿訇口头上是为教门，而实际上是为了个人。这样的人他能真正为教门吗？能替圣传道吗？你的乜帖能落到实处吗？所以说乜帖是一种善功而不是一种世俗交往，故当慎之、慎之。