穆罕默德思想发微之三
人类的尊严
使者另一项促进人类进步的建设性贡献，是确定了人类的尊严。这是使者所重视的认主独一思想的又一续篇。使者主张：人是主的被造物中最为高贵的。假如向比人类本身低级的事物叩头或礼拜，是人类对自己的贬黜。“他说：主曾使你们超越全世界，我怎能舍主而替你们别求神灵呢？”（7：140）
人类与其它被造物之间关系的基本原则：人类高于其它被造物，甚至高于天使。因为天使有时服务于人类：“当时，我对众天使说：‘你们向阿丹叩头吧！’他们就叩头了。”（2∶34）人类贬黜自己位置的极致，莫过于自已亲手雕刻偶像，来把它当神崇拜，俨然它能控制善恶似的！他说：“你们崇拜自己所雕刻的偶像吗？主创造你们，和你们的行为。”（37∶95－96）“当时他对他父亲说：‘我的父亲啊，你为何崇拜那既不能听，又不能见，对于你又没有任何裨益的东西呢？”（19∶42）
使者鄙恶任何偶像，以物配主会降低主赐给人的崇高地们：“事情是这样的，谁尊重主的戒律，在主那里对于谁是更好的……同时为主而信奉正教，不以物配他。谁以物配主，谁如从天空坠落。”（22∶30—31）使者甚至不允许将伟人视作主宰：“他们舍主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是祟拜独一的主宰，除他之外，确无应受崇拜的。”（9∶31）崇拜日月星晨等自然物，亦降低人格，这些自然物本来是被造为人类服务的，人应当利用它们：“主为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠。以便你们感谢。”（45∶12）
“风向的变化，天地间受制的云对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。”（2：164）
“难道你不知道吗？主使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜，并制服日月，各自运行。”（31∶29）
“他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（45∶13）
使者主张人类在自然界处于征服者的地们，人类被造的目的是运用自然界的一切潜能治理大地而不是对它们叩头膜拜：“当时，你的主对众神说：我必定在大地上设置一个代理人。”（2∶30）
仁慈的主赐人以各项事物：“他将万物的名称都教授阿丹。”（2∶31）
古阿拉伯人是文盲的民族，他们极少用优美而雄辩的阿拉伯语写作，甚至缺乏根本的文化基础：“曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对伊斯兰也没有异议。谁不信主的迹象，主不久就要惩治谁。”（3∶19）
“他在文盲中派遣了一个同族的使者，尽管他们以前确是在明显的迷误中。”（62∶2）
有天经的民族，如犹太人、基督教徒也如此称呼阿拉伯人：“我们不为不识字的人而受处分。”（3∶75）
使者本人就根本不会写字，因而被称作“文盲的使者”：
“以前，你不读书，也不会写字，（假若你会读书写字）那么反对真理的人必定怀疑。”（29：48）
“他们顺从使者，——一个不识字的使者，他们在自己所有的《旧约》和《新约》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏。”（7∶157）
“那个使者是信仰主及其言辞的！但不识字的使者——你们当顺从他，以便你们遵循正道。”（7∶158）
出身于文盲民族中的不识字使者，第一次接受下降的经文是：
“你应当奉你的创造之主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的。”（96∶1—3）读书写字是被赋予使者的使命。除去这两种求知以外，还有人的天赋的观察能力：“天地间有许多迹象，他们从旁边走过而不注意。”（12：105）“天地的国权归主所有，主对于万事是全能的，天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。”（3∶189—190）
但借此可获得的知识是十分有限的。因为整个宇宙的统一律涵义的广泛及博深，非人们可以想象得到：“他创造了七层天，你在至仁主的所造物中不能看出一点参差。你再看看！你究竟看出什么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛将昏花地疲倦地转回来。”（67∶3—4）
众所周知，凡是主所造化的万物，均在一定的轨道上按其定制前进，以达到极致的完美为最终目的：“你当赞颂他至尊的大名，超绝万物，他创造万物，并使各物匀称，他预定万物，而加以引导。”（87∶1—3）
使者把受自然势力奴役的人类提升到主人和管理者的地位，因为他深知人在宇宙间的地位，所以穆斯林在历史初期，就力求知识的发展与科学的进步。短短的几年，读书与写字已传遍整个阿拉伯及其它受伊斯兰教影响的国家。伊斯兰推崇及鼓励求学，而学术机构与文化中心雨后春笋般遍布伊斯兰国家。这种思想一旦确立了基本方向并进一步的发展，就使人的精神发生很大的转变。这种转变首先使人们确信：人的天性是纯洁的，一个婴儿，不论是出身于哪种信仰，哪个民族，都是无罪的：
“我确把人造成最美的形态。”（95∶4）
“你应当趋向正教，主所赋予人的本性，主所创造的，是不容变更的，这才是正教，但人们大半不知道。”（30∶30）
下面节选的圣训，可以进一步解析上面的经文：
“每个孩子天性是顺从主的宗教（字面应译成人的本性），惟他的父母使他变成犹太教徒，或基督教徒，或拜火教徒。”（《布哈里圣训实录全集》32：79）
每个孩子刚出生时就是穆斯林，他天性纯洁并不受他的非伊斯兰教的亲生父母的影响，所以必须进一步承认，一切未达到意志自由的年龄而夭折的孩子们，不论他们的父母是穆斯林还是多神教徒，都一样进入天堂。其次，使者在叙述他的玄境时说：他看见在天堂中有许多夭折的孩子们围绕着伊卜拉欣圣人。他的信士就问他：“主的使者啊！以邪物作主配偶者的孩子们也同样吗？”他回答道：“是的，以邪物作主配偶者的孩子们也是同样的。”（《布哈里圣训实录全集》91：48）
人类天性无罪恶的信念，可以引导人无罪的生活。人行善止恶是顺从他的天性，而行恶止善则是违背他的天性，因为他明了他的天性，故此人在趋于征服罪恶时，同时可以加强自身崇高的信念。这样会更进一步的促使人类在精神上达到完美境界。
依照使者所说：人不但本性没有癖瑕，而且就其一方面而论，还赋有灵性：
“他精制他所创造的万物，他最初用泥土造人，然后用贱水的精华，创造他的子孙，然后使他健全，并将他的精神吹入他的身体中，又为你们创造耳目心灵，你们很少感谢。”（32：7—9）
“当时，你的主曾对众天神说：我必定要用泥土创造一个人。当我把他造出来，并将我的灵吹入他的体内的时候，你们当为他而倒身叩头。”（38：71—72）
很显然，上文所指的神圣的灵，使得人和其它动物根本地区分开了，这是极其神秘的。人与主之间，由于精神交流而促进人的生活，同样，主用其灵来启示人性，使其觉醒，日臻完美，提高道德生活，从而征服其兽欲与其它下贱欲望。使者主张，人的生命不仅要征服自然，而且要力求与主的精神一致。
“安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里，你应当入在我的乐园里。”（89：27—30）
人生的目的，是最终无愧地会见真主，正如《古兰》中所形容的：
“人啊！你必定勉力工作，直到会见你的主，你将看到自己的劳绩。”（84：6）
“否认与主相会的人，确已亏折了。”（6：31）
“把与主相见之说，称为谎言的人，确是亏折了。”（10：45）
“他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。”（13：2）
“有许多人的确不信将与他们的主相会。”（30：8）
今世生活不是全部生活的终点，征服自然也不是人生的终极目标，人生还有其更高的价值。今世生活不过是表现这价值的过程与手段，真正的目标是回到主那里。今世和后世的两种生活其实是合二为一的：
“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（17：72）
“且使他们入乐园，——他已为他们说明那乐园了。”（47：6）
主意欲告知世人谋求今世的生活，但是主所意欲的最大的恩典则留在后世：
“真主应许信道的男女们将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里将有优美的住宅，得到主的更大的喜悦，这就是伟大的成功。”（9：72）
那么信士们应该做些什么？他们应该赞美住：
“他们在乐园中的祈祷是，我们的主啊！我们赞美你。他们在乐园中的祝福是：平安。他们最后的祈祷是：一切赞颂全归主——众世界的主。”（10：10）
对后世的最后呼声亦是穆斯林在今世礼拜时每次首先赞美的话语：
“赞颂主——众世界的养主。”（1：1）
在今世，人们灵魂的认识往往受周围环境的限制。直到后世才能充分的发展，逐步深入到最高最完美的阶段：“但敬畏主者，将来享受楼房，楼上建楼，下临诸河，那是主的应许，主是不爽约的。”（39：20）“信道的人们啊！你们当向主诚意悔罪， 你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那里，主不凌辱使者和与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右面奔驰，他们将说：我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们，你对于万事是万能的。”（66：8）
天堂依使者所说，是精神升华的高级阶段，又是精神生活的出发点，穆斯林所指的高级阶段并不是终点，后面还有更高的阶段，所以后世的生活是人们精神上热望企及的，并且光明至极。今世把宝贵的生命徒然浪费于低级欲望的人最后仍有机会得救。火狱只是达到高尚生活的补救阶段，它有时被称作人的“伴侣”，有时被称作“母亲”。
信主者与不信主者受造的目的都是为了接受主的慈悯，主期望的最终必然要实现。
但在今世，唯其奋斗才能最终得以实现，倘若在今世枉费生命，懒散无为则要在火狱中受苦。
人类最高的任务就是敬畏主。使者受谕说：“终有一天，火狱中会没有一个人的；终有一天，火狱好像稻田在丰收以后有一段荒芜时期。”（据甘司·欧默尔，Kans-al-ummal传述。）
