穆罕默德思想发微之四

礼拜

        使者对人类的又一项贡献，就是教人通过礼拜而敬畏主。礼拜不仅是提高个人修养的基石，而且也是穆斯林实现天下一家的有效措施。我们在前一章中已经知道，主第一次启示给使者的经文就是要尊重读书写字，崇尚知识；第二次启示经文是晓谕人类赞美主的至大，“盖被的人啊！你应当起来，你应当警告，你应当赞颂你的主宰。”（74：1—3）；第三次启示的经文则是关于礼拜，“披衣的人啊！你应当在夜间礼拜。除开不多的时间，半夜或少一点，或多一点。”（73：1—4）

        同一章内也叙述了使者与他的同伴们是如何遵守这项诫言的。“你的主的确知道你礼拜的时间，不到全夜的三分之二或二分之一，你的同道中，有一群人也是那样做的。”（74：20）

        还有一段早期下降的经文，阐述礼拜的时间不限昼夜。“保持拜功，从日落至黑夜，清晨要诵读《古兰》。清晨诵读古兰是看得见的。在夜间有一段时间，你要以礼拜警醒，这本不是你的责任。主会将你们升高至权大光荣的地位。”（17：78—79）

        日夜礼拜是晋升到光荣地位的最佳方法，对此，《古兰》中多次阐述过：

        “故你们在晚夕和早晨，应当赞颂主超绝万物。天地的赞颂，以及傍晚和中午地赞颂都只归于他。”（30：17—18）礼拜使得使者与他的信士们经常在一定的时间内聚集在一起，促进彼此的融洽与平等。礼拜与日常工作是紧密地并且协调地结合在一起的。晨礼代表了每天的起始，晌礼代表了一天中正中的间歇，每天的工作完毕后要礼晡礼和昏礼，宵礼则代表了一天的终结，直至就寝休息。

        礼拜的目的就是要把认主的深厚意义，根植在人的心中，使其成为一种时刻提醒人对主的责任之天性，不要因沉湎于尘世繁杂的俗务而忽略了精神上崇高的境界。礼拜能使人的头脑在忙碌中得以休息与冷静，以免忘记主。礼拜使人更能慎而行事，戒绝得意与狂傲，并使人在极其失意的境况下，学会坚定地忍耐。

        礼拜的真正意义是：通过礼拜使人们认识并通过身体力行去体验主的存在——这是人信仰的原动力。是人应具备的三个必要条件之一：“这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给予他们的。”（2：2—3）

        《古兰》在阐述主及玄秘之后，接着就阐述礼拜的意义。礼拜能使人对“主存在”这一信仰循序渐进地由认识上升到亲自体验，并使其愈加坚定。而通过礼拜得以升华的这种信仰就会使人以更多的实际行动施舍和慈悯他人，从而使得自我得以发展和完善。故使者说：自我的发展，是以礼拜为基础的。

        “信士们确已成功了。”（32：1）

        “成功”在阿语中的含义就是：完全获得所欲。使者把“成功”与“礼拜”结合得如此密切，以致在某种程度上二者可互相替代。他命令在清真寺的尖塔（班克楼）上每日五次唤礼：“快来礼拜，快来礼拜，快来成功，快来成功。”礼拜也可以使得人达到清心寡欲的境界，正如《古兰》所示：

        “你应当宣示启示你的经典，你应当谨守拜功，拜功确能防止丑事和罪恶。”（29：45）

        “你应当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。”（11：114）

        使者有一次用源自《古兰》原理，向他的信士们设例阐示：“你们中如果谁的门前有一条小溪，他用溪水每日沐浴五次，请你告诉我，那个人身体上还留有污垢吗？”（《布哈里圣训实录全集实录》9：6）在得到了人们的“不会再有污垢”的回答之后，使者接着说：“我也同样以每日五番拜功来清净一切罪恶。”（《布哈里圣训实录全集实录》9：6）

        使者认为礼拜可以使人类的精神与主相感应，故而是圣洁与十全十美的灵性的来源：

        “主有许多极美的名号。”（7：180）

        “他是主，是创造者，是造化者，是赋形者。”（95：24）

        礼拜是人感动于主的美好的德性，故此礼拜是人用心灵感悟和接近主的最主要的途径，它使人暂时摒弃尘世的

        一切俗务，在精神上饮吮神圣的、纯洁的信仰源泉：

        “当你们哪一位礼拜的时候，他就可以与主感应。”（《布哈里圣训实录全集实录》9：8）

        在虔敬的礼拜中，人犹如在朝觐主：

        “你要拜主，犹如你看见他一样，虽然你看不见他，而他确实能看见你。”（《布哈里圣训实录》2：37）

        “你们当借坚忍与礼拜而求佑助。礼拜确是一件难事，但对恭敬的人确不难。他们确信自己必定见主，必定归主。”（2：45—46）

        这就是说，礼拜能够使得人与主的德性互相感应，人只要真正虔诚地拜主，就会在今世的生活中，处处体会到主的无所不在与无所不能。礼拜不仅要求得主的引导，也要求得主的佑助，这在每次礼拜的念词中突出地表现出来。“报应日的主，我们只崇拜你，只向你求佑助。”（1：4—5）所以不论何时何地，也不论在怎样的境况下，每一位真正虔诚的穆斯林都要通过礼拜求得主的引导与佑助。

        《古兰》中有一段经文认为：礼拜是人的食粮，不礼拜的人，精神已经泯灭：

        “你们当在太阳出没之前赞颂你的主，你应当在夜间和白昼赞颂他，以便你喜悦，你不要觊觎我所用以供给他们中各等人享受的，那是今世生活的浮华，我用来考验他们，你的主的给养是更好的，更久的。你当命令你的信士们礼拜，你对于拜功也应当有恒，我不以给养责成你，我供给你。善果只归于敬畏者。”（20：130—132）“我所用以供给他们中各等人享受的”是指的不同的物质享受。至于礼拜是“主的给养”，是“最佳而持久”的人的精神食粮。礼拜在夜间反复的“营养”人的灵魂，犹如食物不断地营养人的肉体。使者将礼拜分成两类，一是单礼的五时拜，二是集合的礼拜（聚礼）。后者最好在清真寺内举行。 单礼能修养个人的内心，净化灵魂，涤荡罪恶。而聚礼除了具有以上功效外，更有， 深一层的“人类的团结” 的社会意义。把附近地区的人民，每天五次的聚集在一起，可以形成社会上融洽友爱而又健全的公共关系。每天的五时拜，只是聚集四周的邻居，每星期五聚礼，则要聚集当地所有的居民，至于每年两次会礼，意义更为广泛了。所以勿庸置疑，礼拜可以增进穆斯林社会各地区各民族之间的团结，使之在一个呼唤，一个神圣的目标下情同手足，走到一起。

        而更为重要的是，礼拜聚集了社会各阶层的人，圣洁的清真寺中，穆斯林在平等友爱的氛围中，在造物主面前并肩礼拜，没有国王与贱民，富豪与乞丐，白种人与黑种人的等级之分。平等地站在圣殿上礼五番拜，完全消除了某些人由于财富、等级、种族、肤色而产生的优越感。

        使者倡导的集体礼拜，使“天下大同，人类一家”的理想变为现实。只用言语宣传穆斯林之间平等友爱的精神是徒然的。只有用每天聚集礼拜这一实践形式，才能促使其成为人类团结的动力。

        集体礼拜这一深厚而伟大的意义，使得等级、财富、地位、种族等等优劣的差别在清真寺中都荡然无存，代之以平等的、兄弟般的友爱气氛和精神。在这嘈杂的、明争暗斗的、处处充满了歧视和不平等的世界里，有这样一片安宁的空间，使穆斯林在这里修养、静思、品悟平等友爱的精神，是何等的幸福与安慰！这才是人生追求的极致，是人类真正快乐，安宁和崇高的源泉。

        从积极的真正的人本主义立场来说：礼拜并没有浪费光阴，唯通过它，人类才能明了人生的真正价值，这种友爱平等的丰厚精神，一旦在日常生活中发出光亮，则是促进天下大同，延续人类文化的坚不可摧的基石。

        使者进一步教导我们，礼拜不仅只局限于清真寺及周围地域，也不应拘泥于礼拜中的特殊情况。它的仪式，其目的在于养成人们礼拜乞求的习性，所以使者教导礼拜时，常使人的心情和语言能有所变化。虽然宵礼固定在穆斯林就寝前，实际上也是在祈求就寝后不会再感觉到一天的焦燥和人生的烦恼：“主啊！我把我的灵魂交付给你支配，我的手由你的手处置，我虔诚向你，求你支持我作我的后盾，我渴求你而敬畏你，除你之外再没有庇护、再没有解决，我信奉天经，天经是你的启示，是你所差派的使者的经典。”（《伊斯兰礼拜祈祷》《Muslim prayer Book》58页）在晨礼中赞颂主，感谢他使我们从沉睡中醒来。“‘万物非主，唯有真主。’他是独一的主，没有陪伴。他即是天国，高于一切。”（同上书59页）

        人们出外开始工作或做生意，也应祈求，使自己能公正对待别人。祈求全能的主控制他所有不义行为：“以主的名，我只依靠主。主啊！我们求你庇护，否则我们怕会误入迷途，或我们对人行不义，以及人们对我们行不义。”（同上）

        当一天工作结束后，虽然他有可能遭受了坎坷，甚至惨败，仍应坚定信托主，求其襄助，以便走向成功。向主祈祷： “主啊！我恳求你使我入佳境走正道。以你的尊名，我们前进，我们只信托我们的主。”（同上书60页）

        在进餐的时候，应感谢主的恩赐：“凭着主的尊名，凭着主的恩赐。”（同上）
        餐后赞颂主：“赞颂主，他给予了我们饮食，并使得我们成为穆斯林。”（同上）
        在旅途中，人们内心渴求获得主的佑助，完成任务以求得主的喜悦，因而他祈求安拉赐予他本人及家人平安：“主啊！求你恩赐我们好的路，使得我们忠于责任，做获取你所喜悦的事。主啊！你是旅客的保护者，家庭的保护者。”（同上书63页）“主啊！我们求你慈悯这座城市与城市里居民以幸福，我们求你从城市的不幸，居民的不幸上保护他们。主啊！让此地居民喜欢我们，同时也让我们也喜欢其中善良的人吧！”（同上书61页）

        在探望病人时，应替病人祈求恢复健康：“人类的主宰啊！求你拿去病痛对于你的仆人的折磨，恢复你仆人的健康吧。你是治病者，只有你的慈悯才能治病，使得疾病得以痊愈，并无任何不良的后果。”（同上书62页）

        在乘船时，求主保佑其一帆风顺，旅程平安“以真主尊名，请你使船舶在行驶与停泊时平安和顺利，我们的主是宽恕仁慈的。”（同上书6页）

        在乘骑或驾驶时，应赞美主，祈求主赐于自己借以成功的工具及驾驭他们的熟练的技术：“赞美主，他使这些为我们服务，否则我们无法操纵这些，的确，我们一定回到我们的主那里。”（同上书63页）

        在沐浴洗净时，祈求主使得自己的灵魂得以圣洁：“主啊！使我们回到你这里，也使得我们得以清净。”（同上书65页）

        在面临仇敌的威胁与攻击下，要虔诚地祈求主的佑护：“主啊！我们求你佑助，对抗他们，并从他们的危害上求你护佑我们。”（同上）

        在祈求战胜敌人的前提下，必先祈求自己要有所克制，对敌人的进攻或报复适可而止，不要过份，“主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误，求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样，‘求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你饶恕我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。’（2：286）“有许多使者，曾有些明哲和他们一同作战，那些明哲没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心、懈怠、屈服。主是喜爱坚忍者的。”（3：146）