穆罕默德思想发微之六

慈善

        伟大使者的慈善是人所共知的，无论何时何地，他都有求必应。他的追随者们形容他是“最慈善的人”。然而，这远不能淋漓尽致的表明使者的善慈。圣训中有这样一段话：“主的使者比和煦惠风还令人感觉和蔼。”

        由上可见，使者是何其慈善，他认为慈善是非常重要的，仅次于服从（伊斯兰）。他宣传的教义核心是----顺从主，慈悯世人。因为敬畏主是以慈为根本的。早期下降的经文有这样一段：
“他们为喜爱主而赈济贫民，孤儿、俘虏，我们只为爱戴主而赈济你们，我们不期望你们的报酬和感谢。”(76:8-9)

        《古兰》明文指出：“正义就是信主、信末日、信天神、信天经、信使者，并将所爱的财产施济亲戚，孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶。”(2:177)

        “施舍财产，以求主的喜悦并确定自身信仰的人，壁如高原上园圃，它得大雨，便加倍结实，如果不得大雨，小雨也足以滋润。主是明察你的行为的。”(2:265)

        伊斯兰教认为：动机纯善的施舍可以增加财富。

        你应当把近亲、贫民和旅客所应享的权利交给他们，对于要想获得主的喜悦者，这是更好的，这等人确是成功的。”(30:38)

        慈善就似种子，可以繁殖上百倍的收获，甚至是七百的倍数：“为主道而施舍财产的人，譬如(一个农夫播下)一粒种子，发出七穗，每一穗结一百颗谷粒，主加倍地报酬他所意欲的人，主是宽大的，是全知的。”(2:261)

        但应明确的是，慈善不应有任何不良动机掺杂，如沽名钓誉，别有他图，希望报酬等：“为主道而施舍财产，施后不责备受施之人，更不应该损害受施之人，这等人，在他们的主那里，要享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。与其在施舍之后，损害受施的人，不如以婉言拒绝他，并原谅他的烦扰，主是自足的，是至容的。信道的人们啊!你们不要责备受施的人和损害他，而使你们的施舍归于无效，犹如为沽名而施舍财产，并不信主和后世一样，譬如一个光滑的石头，上面铺着一层浮土，一阵大雨过后，使他们变得又硬又滑，他们不能获得他们的施舍的任何报酬，主是不引导不信道的民众的。”(2:262-264)

        赈济、帮助他人要施舍好的和自己的喜爱的东西，正如《古兰》中主所示：
“信道的人们啊!你们当分舍自己所获得的美品， 和我为你们从地下出产的物品，不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不要收受的劣质物品，用以施舍，你们当知道，主是自足的，可颂的。”(2:267)

        主赐予慈悲善良的人以宝贵的智慧，并认为吝啬之人是靠近魔鬼的，而且其人性也是泯灭的：“恶魔以贫乏恐吓你们，以丑事命令你们，主却应许你的是赦宥和恩惠，主是宽大的全知的，他以智慧赋予他所意欲的人，谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利，唯有理智的人，才会觉悟。”(2:268-269)

        慈善的外在表现形式有公开的与秘密的两种，如对国家、民族的巩固发展，以及振兴有极大裨益的才应公开，如只是赈济，扶助一般的穷人，则应适当隐秘：“如果你们公开施舍，这是很好的，如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的，这能消除你们的一部分罪恶，主是彻知你们的行为的。”(2:271)

        信道的穆斯林慈善和施舍的对象不仅仅狭隘地局限于教胞：“引导他们，不是你的责任，但主引导他所意欲的人，你们的施舍的任何美物，都是有利于你们的，你们只要为求主的喜悦而施舍，你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。”(2:272)

        人们更应当向那些献身于主道，不肯向人求乞的贫困的人们施舍：“施舍应归那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生，不明他们的真相的人，以为他们是富足的，因为他们不恳向人乞讨，你从他们的仪表可以认识他们，他们不会呶呶不休地向人乞讨，你们的施舍的任何美物，确是主所知道的。”(2:273)

        使者在积极建设穆斯林健康心理的同时，对予财富问题也给予高度的重视，他认为：穆斯林完全可以在主道上通过正确的途经发家致富，但他应该把他拥有的财产的一份施舍给需要帮助的人《古兰》中坚决主张：“他们在夜间只稍稍睡一下，他们在黎明时向主求饶，他们的财产中，有乞丐和贫民的权利。”(51:17-19)

        “他们是常守拜功的，他们的财产中有一个定份，是用于施济乞丐和贫民的。”(70:23-25)

        使者认为礼拜与慈善是培养人善良品质的两大基础。需要指出的是：慈善施舍与天课不同，天课是由国家强征金额税收，使者说的很清楚：除天课(Zakat)外，财富仍有义务。(《布哈里圣训实录全集》24:31)

        任何人的收入里面，都有一部分是不应该独享的，无论收入怎样低微，也应出善捐。使者明确指出：慈善是每位穆斯林的职责，使者的追随者问使者：“若那个人什么也没有，怎么办呢?”

        使者回答：“他应用手工作，以收益作捐款。 ”

        他们又问：“他如果仍然一无所有呢？”

        使者回答：“他应帮助求助者解除困难。”

        他们还问：“甚至这一步也还做不到该怎么办呢?”

        使者说：“他应行善止恶， ──这就是他的善捐。”(《布哈里圣训实录全集》56:72 46:24)

        使者的慈善这一概念的涵义是广泛的：“手上的每一个骨节，每天都有慈善的义务，帮助他人骑牲口，或御下畜牲背上的重物。这都是慈善，为礼拜所走的每一步路或一句好话也是慈善。”( 《米希卡特圣训》6:6)并且还说：“解除路上的障碍也是善事。”(《布哈里圣训实录全集》46:2)

        使者甚至认为以和蔼可亲的面容，对待所遇到的人也是慈善。“每一善行都是仁慈，遇着你的兄弟，投以满面笑容，这是善的行为，你用水桶将水倒入兄弟的器皿中，也是善的行为。”(《米希卡特圣训》6:6) 所以使主张要想做一个真正的穆斯林，就必须慈善好施，在他所建立的宗教体系中，向来把诚心拜主与诚心行善做为一个真正的穆民必不可少的两个条件。