穆罕默德思想发微之七
品性的养成
注重品行的修养，是使者伟大人格的闪光点，使者处处以身作则，恪守这一点，民众生活的疾苦以及由此而产生的社会上的诸多奴隶、孀妇、孤儿、困苦者、受榨取者，犯罪者等，都让使者痛楚忧虑，他竭尽全力的帮助他们，并努力使人也象他一样表现出同情心，并实际地扶助这些弱者们。
在使者的心目中，始终把对人的道德重建放在极其重要位置和国家政策之前。首先必须要提高个人的道德水平，使之戒绝和远离罪恶。因为他清楚，完善的法律必须要由有道德的人去执行，才能使法律真正地服务于社会与人民。起初，使者在麦加传播：“认主独一”、“天下一家”和“世界大同”的理想时，使者身体力行，引导人们礼拜，并要求人们慈善，这些都是潜移默化的地提高人的道德品性修养的只要的操练。使者的同伴及其追随者们，甚至与他不共戴天的仇敌，都认为使者是“最有信用的人”。阿布· 伯克尔听说使者受到了至高主的启示，当即毫无怀疑地表示：这一定是真的，因为(使者)从不对人撒谎，当然更不会对主捏造谎言。使者传教初期就受命警告他的近亲，这点可参阅《古兰》26:214节。他召集了古莱氏各家族(那是他的反对者)，聚会在萨法山上。他对聚来的大众说：“如果我宣布有埋伏的大军将要袭击你们，你们是否相信？”他们异口同声说：“是的，我们会的，我们知道你说的是实话。”(《布哈里圣训实录全集》65:26)
有一次他的反对者们聚集在一起，讨论使者有什么过失，他们随意讨论各种问题，诸如：他是预言家吗？他是梦想者吗？他是诗人吗？他是说谎者吗？在最后的问题上，他们竟达成一致：我们从未听到过他撒谎。
后来，古莱氏族公开向使者宣战，罗马皇帝希拉克略召来古莱氏反对派的首领阿布·素福扬(阿氏当时在叙利亚经商)问他有关使者的各种问题，其中一个问题是：“在他自称使者以前，你是否听到过他撒谎？”阿布·素福扬肯定的说：“没有。”(《布哈里圣训实录全集》1:1)
使者以其诚实著名── 他的同时代的人称他是“爱敏(最有信义的人)”。 使者以诚实做为高尚人格的基础。
的确，诚实可以造就好性格，而好性格可以引人至天堂，一个永远说实话的人可以养成完全的诚实：
“的确，撒谎造成坏性格，而坏性格引人入地狱；一个人不断说谎话，结果会对主都撒谎的。”( 《布哈里圣训实录全集》78:69)
为了奠定良好的社会基础，使者要求每个人在与他人的交往中应自始至终讲求信义，尽管有时会忍受(包括自己在内)的许多亏枉：“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”
(102:2-3)
嘉法尔在埃塞额比亚的尼古司面前重述圣训说道：“主为改革人心而选拔使者，他叫我们拜主与孝顺父母，他劝我们说实话，保持信义，珍重友谊，与邻居和睦。”我们以崇高的信义向一切卑劣的虚伪宣战，并消灭它们。“我以真理投掷谬妄，而击破其脑袋，谬妄瞬时消亡。悲哉你们! 由于你们对主妄加描述。”(21:18)“你说：‘真理已来临了，虚妄已消灭了，虚妄确是易消灭的。’”(17:81)
人类应不惜任何代价去追求真理，必要时甚至置自己与亲戚朋友的利害于不顾：“信道的人们啊，你们当维护公道，当为主作证，既使不利于你的自身，父母和至亲，无论作证的人是富的，还是贫穷的。你不要顺私欲以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那么，安拉确是知你们的行为的。”(4:135)
应恪守信义的原则，那怕是对自己的仇敌都不应违背：“信道的人们啊! 你们当尽忠报主，当秉公作证，你们决不要因为怒恨一伙人而不公道，你们当公道，而公道是最近于敬畏的，主确是彻知你们的行为的。”(《古兰经》5:8)
而且在残暴的统治者面前，也应讲求信义，实话实说：“最伟大的吉哈德（“吉哈德”一字意思即为主道、真理不惜任何牺牲进行奋斗和捍卫，包括保护宗教的战争)就是在暴虐的统治者面前也要说实在的话。”(《米希卡特圣训集》17章)
在对今世还报的日子里，恪守信义会使得信士将来获得主优美的报酬：“主将说：‘这确是诚实有裨于诚实人的日子，他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中，主喜悦他们，他们也喜悦主，这确是伟大的成功。’”(5:119)
使者以把人们引导到他所指示的道路上为己任，使崇高的信义深植于信士的心中，使他们不但自身讲求信义，而且为信义而承受艰难，学会坚忍，正因为如此，历时二百年后，学者们的研究结果表明，凡是由使者同时代的信士们传述出来的有关使者的言行，无丝毫被捏造的迹像或伪证，下面的一段《古兰》可作证明。“你们应该知道，主的使者在你们之间，假若他对于许多事情都顺从你们，你们必陷于苦难，但主使你们热爱正信，并在你们的心中修饰它，他使你们觉得迷信、罪恶、放荡是可恶的，这等人，确是循规蹈矩的。”(49:7)
信仰包括了使者所传布的各种道德，而信义则是其中最重要的一个方面，最初，使者和信士们为了躲避麦加古莱氏族的虐待而迁至麦地那，有一节《古兰》经文如下：“他们不做假见证，他们听到其言诉时谦逊地走开。”(25:72)
使者另一崇高的品性是忍耐，他忍受了来自各方面的艰难与困苦，既使是处在一切均无成功的征兆的境况下，仍以百折不挠的精神抵御各种甚至是对于生命的威胁。在当时，面对古莱氏族的压力，使者处于进退维谷之时，他曾对他的叔父说：“叔叔啊!即便他们把太阳放在我的右肩，把月亮放在我的左肩， 要逼迫我放弃我的使命，我决不会依照他们所要求的去做。除非主协助我成功或我的末日到了，我永远不放弃我的使命。”
使者坚忍地抵制了诸如王位、财富和美人的诱惑，矢志不渝地推行他的革新运动，短短三年里，使者忍受的痛苦无法估计，甚至有时都到了几欲被颠覆的处境，然而使者的信念始终没有动摇。在赶往麦地那途中，搜捕的人已从他所躲避的洞口经过，只要一转眼新能看见洞内情况，并轻而易举地结束他的生命。然而使者处变不惊，并时时安慰着他的同伴艾布·伯克尔说：“不必忧愁，真主确是和我们在一起的。”(9:40)
使者强调忍耐仅次于信义，这两种品德已在前面引用过的《古兰》中的一百零三章中被相提并论，坚守这两种道德的人，将获得不断的报偿。
为了崇高的真理而顽强的忍耐，会使天仙降临，由此而获得慰问与保护：“凡说过我们的主是主，然后遵循正道者，众天神将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴，在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们爱好的一切，你们在乐园里将受你们所要求的一切。”(41:30-31)
在敌人的攻击变本加利时，信士们坚忍的心态在《古兰》中阐释过：“我们怎么不信托主呢?他确已引导我们走上正道， 我们誓必忍受你们的折磨，让信托者只信托主。”(14:12)
在早期及后期所启示的天经中都屡次提到过忍耐：“你们召人于正道，你们应当谨遵天命，常守正道，不要顺从私欲，你说：‘我确信主所降示的经典，我奉命公平待遇你们。’”(42:15)“你应当按照天命而遵循正道，你们不要倾向不义的人，以免受火刑。”(11:112-113)
忍耐与礼拜是祈求主援助来临的两扇大门，借此而接近主：“信道的人们啊，你们坚借坚忍和拜功求佑助，主确是与坚忍者同在。”(2:153)“故你应当坚忍，善果归于坚忍的人们。”(11:49)“信奉天经的人中，的确有人信仰主，信仰你们所受的启示，和他们所受的启示，同时，他们是敬事主的，他们不以主的迹象换取些微的代价。”(3:199)
具有坚定的信仰，为伊斯兰真理而艰苦卓绝地奋斗的穆斯林们，在种种困迫的劣境下铸就了坚忍的性格，在斗争中无坚不摧。
勇敢也是一种伟大的德性，我们的心只敬畏主。除主外，任何事物都不足以震摄我们，所以穆斯林在最残暴的仇敌面前毫无畏惧：“有人曾对他们说：‘那些人确已为进攻你们而集合队伍了，故你们当畏惧他们。’这句话却增加了他们的信念，他们说：‘主是使我们满足的，他是优美的监护者!’他们带着从主发出的赏赐和恩惠转回来，他们没有遭受任何损失， 他们追求主的喜悦，主是有宏恩的。”(3:173-174)“主说：‘你们俩不要怕，我的确同你们俩在一起，我听着而且看着。 ’”(20:46)“你们把主和他所未证实的(偶像)去配他，还无所畏惧，我怎么会畏惧你所用来配主的(偶像)呢!……确信主，而未以不义混淆其信德的人，不畏惧刑罚，而且遵循正道。”(6:81-82)“使者们是传达主的主命的，他们畏惧他。除主外，他们不畏惧任何人，主足为监察者。”(33:39)“说过‘我们的主是主’，然后遵守正道的人们，将来没有恐惧，也不忧愁。”(46:13)“真的，主的朋友们将来没有恐惧，也不忧愁。”(10:62)
正是由于这种大无畏精神与勇敢的德性，使他们敢赤手空拳地与持有兵刃的敌人作斗争：“现在主已减轻你们的负担，他知道你们中有点虚弱，如果你们中有一百个坚忍的人，就能战胜二百个敌人，如你们中有一千个人，就能本主的意旨而战胜两千个敌人，主与坚忍者同在。”(8:66)
他们一旦拥有与敌人同等量装配齐全的武器，战斗的势力会迅猛上升，是可以以一挡十：“如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人，如果你们中有一百个坚忍的人，就能战胜一千个不信道的人，因为不信道者是不精明的民众。”(8:65)穆斯林在白德尔战役中与三倍于己的敌人交战，在伍候德战役中与四倍于己的敌人交战，在同盟战役中与十倍于己的敌人交战，但每次他们都以少胜多，以弱胜强。后来，在与波斯与罗马的军队作战时，同样以寡胜多，他们在战场上的勇气完全是由于信仰主而产生的。大敌当前，为真理奋斗，从而他们得以从中发展了人道精神：“你不要骄傲自满地在大地上行走，你绝不能把大地踏穿，绝不能与山比高，这些事，其恶劣是你的主所厌恶的。”(17:37-38)“你不要为藐视众人转脸，不要洋洋得意地在大地上行走，主确实不喜爱一切傲慢者、矜夸者的，你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音。主这样封闭自大者，高傲者的心。”(40:35)“他确是不喜欢自大者的。”(16:23)“你们当借坚忍和礼拜而求佑助，礼拜确是一件难事，但对恭敬的人却不难。”(2:45)
每天的五番拜，都是在主面前，平等排列，一心一意地礼拜，久而久之就可以养成谦和的德性，在这一点上，使者就如灯塔，为众人指明了道路。使者从不把自己放在高于别人的地位，虽然他是他们精神上的领袖，但他仍和他们一样。正如《古兰》所说：“我和你们是一样的凡人。”
有一次他和信士们到野外去，做饭的时间到了，人人各有一份工作，使者也做劈柴工作，他决不指责仆人们该做什么或不该做什么。当他与信士们坐在一起，一个犹太人对他很不客气，粗暴无礼的说：“哈申族的，你借钱咱不不偿还。”使者非但没有生气，反而以德报怨，多付了一点给那位犹太人。
在人生的征途上，使者给信士们的另一件武器，就是一种大公无私的性格。他从不注重个人的得失，一切只以主的喜悦与否为做事的根本原则：“他没有受过任何人的应报的恩德，但他施舍只是为了求他的至尊的主的喜悦。”(92:19-20)“你说，我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为主——众世界的主。”“你们当量力的敬畏主，你们当施舍，那是有益于你们自己的，能戒除自身贪吝者，确是成功的。”(64:16)“他们虽有急需，也愿把自己的所有的让给那些教胞，能戒除自身的贪吝者，才是成功的。”(59:9)“有人为求主的喜悦而自愿捐躯，主是仁爱众仆的。”(2:20)
履行约言也是信仰所必具的条件：“他们是尊重自己所受的信托，和自己所结的盟约的。”(70:32)“你们应当履守诺言，诺言确是要被审问的事。”(17:34)“信道的人们啊!你们当履行各种约言。”(5:1)“当你们缔结盟约的时候，你们应当履行，你们既以主为你们的保证者， 则缔结盟约之后就不要违背誓言，主的确知道你们的行为。”(16:91)
一个国家更要履行条约，但醉心于黩武者往往视条约为一纸空文：
“你们不要象那个妇人，他把纺织成很结实的线又分析成若干缕，你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族还要富庶。”(16:92)
使者和信士们始终坚持这种精神，并在极端的考验环境中，仍然坚持守约。在历史记载中，从未发生与他国背约的事件，例如在签订《维德比亚条约》，条约刚签完字，来了一位麦加的名叫阿布·金达尔的难民，他自称在麦加改奉伊斯兰教而受到虐待，并把他受伤的创痕给在场的人看，但是在和约中没有一项条款使他可以得到穆斯林的庇护，使者感动该难民的虔诚，同情他的处境，但由于条约已定，无奈之下，只好将该难民遣返麦加。
在欧麦尔时代，穆斯林将领阿布·乌拜德(Abuubaida)奉命自占领区希斯姆撤退，因为当时敌人已侵占该城，阿布·乌拜德命令将已收取的保护税全部退还给当地人民，当时穆斯林已无力保护该地区，其它类似守约的例子举不胜举。
色欲是人性犯错误的另一诱因，使者本人的贞操为批评家赞赏，( 请参阅《穆罕默德使者传略》第二十七页)。使者认为保持贞操是最高德性之一，淫乱被指责为三大项罪行之一：“他们只祈祷主，不祈祷别的神灵，他们不违背主的命令而杀人，除非由于偿命，他们也不通奸。”(25:68)“你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣。”(17:32)
使者指示人在路上提防犯这种罪的方法，即：两性相遇时放低视线：
“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的，主确是彻知他们的行为的；你对信女们说，叫她们降低视线遮蔽下身。”(24:30-31)
妇女们不要以她们的美貌与饰物作为炫耀：“莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用纱巾遮住胸膛，莫露出首饰。”(24:31)
妇女除脸与手由于习惯天然暴露在外面，其余部位应该全部遮掩起来，对于无能力结婚者尤其要控制自己的欲望：“不能娶妻者，叫他们极力保持贞操，直到主以他的恩惠而使他们富足。”(24:33)
诚恳之美德的养成是以诚恳之信服主为起点的：“他们只奉命崇拜主，虔诚敬意，恪尊正教，谨守拜功，完纳天课，这就是正教。”(98:5)“你当崇拜主，而且诚笃地顺从他，真的，应受诚笃的顺服者，只有主。”(39:2-3)
一个人应该敬畏主，不能虚伪，否则必受主的谴责：“伪信者必堕入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者。”(4:145)“在那日，与其说他们是信道的人，不如说他们是不信道的人。他们口里所说的，并不是他们心里所想的。”(3:167)
在培养人具有高尚德性的许多品性当中，感恩也是其中之一：“当时，你们的主曾宣布说：‘如果你们感谢，誓必对你们的恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。’”(14:77)“信道的人啊!你们可以吃我供给你们的佳美的食物，你们当感谢主，如果你只崇拜他。”(2:172)“如果你们忘恩，那么主确是无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。如果你们感谢，那么他喜悦你们的感谢。”(39:7)
人们应该感激主对他的赏赐，使者说：“凡不感激人的人也不知感激主。”
感激是对别人所给予的最优美的回礼：“行善者，只受善报。”(55:60)
社会公德必须要维护，那么饱暖思淫欲，奢侈趋低糜的人理应受严厉的斥责：“信道的人们啊!你们中的男子，不要互相嘲笑，被嘲笑者或许胜于嘲笑者，你们中的女子，也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道后不要再以诨名相称，这称呼真恶劣! 未悔罪者是不义的。信道的人们啊!你们应当远离许多猜疑；有些猜疑确是罪过。 你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的兄弟的肉吗？你们是厌恶那种行为的，你们应当敬畏主，主确是至敬的，确是至慈的。”(49:11-12)
《古兰》中指出最高道德是使者的道德，并使其作为其他信士修养道德品性的楷模。使者归真后，四大继承人，阿布·伯克尔、欧麦尔，奥斯曼与阿里，他们都是国家的领袖。对他们稍加回顾，就可以看出使者在这一方面的成就是多么的突出。下面引用的经文描写了使者和他的信士们所具有的道德是如何的高尚卓越：“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的，当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说‘祝你们平安。’他们为他们的主而通宵叩头，他们常说：‘我们的主啊，求你为我们避开火狱的刑罚，火狱的刑罚确是令人非常痛苦的，确是恶劣的住处和居所。’他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道，他们只祈祷主，不祈祷别的神灵；他们不违背主的禁令，除非由于偿命；他们也不通奸，谁犯此类罪恶，谁遭惩罚，复活日要受加倍的刑罚，而受辱的永居其中，悔过而且行善者，确已转向主，他们不做伪证，他们听到恶言的时候谦逊地走开，有人以他们的主的迹象，劝诫他们的时候，听讲并不装聋作哑地在打鼾。他们说：‘我们的主啊! 求你以我们的妻子、儿女为我们的安慰，求你以我们为敬畏者的典范。’这等人能坚忍，因此将受高级的报酬，他们在乐园里，将听见祝寿和平安。”(25:63-75)
