“伊玛尼”的甘甜

        布哈里圣训实录中记载有艾毕·淦俩拜传自艾奈斯的圣训，艾奈斯说：“真主的使者说：三个（属性）谁拥有它们，谁就能尝到信仰的甘甜。”
       
        （第一）真主和真主的使者，是他的最爱，凌驾于一切之上。
       
        （第二）只是因为真主而喜欢某个人。
       
        （第三）厌恶做“库夫尔”之事，犹如厌恶自己被扔进火中。’”

        信仰，既有它的逻辑——“漫推各”（音译），又有它的甘甜——“哈俩渥”（音译）。“漫推各”是一回事，“哈俩渥”又是另一回事。

        信仰的“漫推各”犹如你在桌子上摆放的一幅雄伟宫殿的图纸。该图纸绘得十分精确、细致， 既列出宫殿的体积，占地面积， 对周围的俯视面等；又列出它所需的建筑材料， 它的优点特征及其附属设施。 但它仅仅是一幅图纸， 你并不拥有其中的一间用于居住。这好比是信仰的“漫推各”。

        信仰的“哈俩渥”又是另一回事。信仰的“哈俩渥”就是你住进这座宫殿、在它的树荫下纳凉；是你坐在宫殿的凉厅欣赏它的家具；是你享受它客厅的堂煌、 房间的华丽、花园的情调等。在信仰的“漫推各”和它的“哈俩渥”之间的差别是很大的！

        穆斯林坚信：伊斯兰是真理，信仰真主是正道。坚信天园是真实的，火狱是真实的。坚信世界有其伟大的主宰。这是信仰的“漫推各”！而信仰的“哈俩渥”是他们趋向于真主、品尝接近真主的滋味；是他们回归于真主、领享真主的保护；是他们仰赖于真主、求助于真主的知识和力量！

        信仰的“漫推各”需要思考，信仰的“哈俩渥”则需要行动。信仰的“漫推各”需要运用智慧，而信仰的“哈俩渥”则需要同自己的欲念做斗争。请问，把你推向真主，推向于体会接近真主的，是信仰的“哈俩渥”呢？还是信仰的“哈俩渥”？
在信仰的“漫推各”和它的“哈俩渥”之间有着很大的区别！

        信仰的“哈俩渥”是你说：大地上除了比我更敬畏真主者外，没有谁比我更幸福！信仰的“哈俩渥”就是你维护你的信仰！维护你的宗教！幸福地遵从真主的命令！为了真主，不畏惧任何怨言或诽谤！

        我有把握地说：穆斯林们并不缺少信仰的“漫推各”，他们所缺少的是信仰的“哈俩渥”、缺少的是接近真主的体会。那些沉浸在罪恶中寻找所谓幸福的人为什么不能自拔呢？因为他们没明白，他们的幸福是在信仰的“哈俩渥”中。假设他们明白了这个道理，那他们定会改变其生活轨道，走向真正的幸福之路的。

        我多次说过，地球上只要有被造的生灵，那他就要寻找两件事：和平与幸福。其实，他的和平是在实践真主为他所设定的生活方式里；他的幸福是在接近真主的体会里；是在顺从真主，顺从穆圣的行动里。

        那么，什么样的善行（尔迈力）能使人接近至高无上的真主呢？

        可以使你接近于真主的是你熟练你的工作、为穆斯林大众服务；是你为他们的利益着想，在质量上、价格上照顾他们。这些都是善行的范畴。此外，“作一个孝子”是善行；“作一个慈父”是善行；“作一个忠实的妻子，持家教子”是善行；精通业务，诚实无欺是善行；作一个好邻居是善行……当你如此做了，你就接近真主了。真主只接受美好的善行。
“三个（属性），谁拥有它们，谁就得享信仰的（哈俩渥）”。这是先知的语录，是除了《古兰经》外最具修辞的语言，它既有包容性，又兼排它性。

        “三个（属性）”，三个什么样的属性？先知说：“（第一）真主和真主的使者，是他凌驾一切的最爱。”

        大地上任何一个穆斯林都在说：真主和真主的使者是我的最爱。但问题不在于你怎么说，而在于你怎么做。比方说：你母亲要求你去看望她、她需要你。而此时你的朋友也要求你去拜访他。如果你把母亲的要求置之不顾，而去拜访了你朋友，那你再怎么分辩，也是爱你的朋友胜于爱你的母亲。在这儿，“爱”是以你的行为表现出来的。

        当你宁愿顺从人而放弃顺从真主时，那你喜欢人胜于喜爱主；尊敬人胜于尊敬真主；畏惧人的责罚胜于畏主；希望人的赏赐胜于希望真主的恩赐。这是一个事实！

        真主说：“你说，如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚以及你们得来的财产、生怕滞销的生意，心爱的住宅等。比真主及其使者和为真主而奋斗更为可爱，那你们就等待着，直到真主执行他的命令。真主是不引导放肆的民众的。”（9：24）
如果你为得一笔钱而抛弃了对真主的顺从，那你爱钱比爱真主更甚！如果你迎合妻子，迁就她干教法不允许之事，那你爱她更甚于爱真主！希望取悦她更甚于真主！这是事实！

        穆斯林不应当像鸵鸟一样，把头伏在沙砾里生活，他应当顺从真主，顺从真主的使者，爱真主，爱真主的使者。有时，我们的欲求和对真主的顺从可以并列，相互调合。这时候，当然不是我们被考验的时候！而当教律的宏旨和我们个人的利益发生冲突、互相矛盾时，这才是考验我们的时候。

        假设你母亲要求你晚上九点去看望她，你的朋友要你下午五点去拜访他，那你可以顺利地完成两个约会。这时的你，并非是被考验者。而当两个邀请在同一时间，你要么去看母亲，要么去访友的情况下，如果你选择了访友，那么，可以肯定：你爱朋友胜过爱自己的生身母亲。哪怕你口头上说一万遍：我爱母亲！

        我们应当现实一点，应当清楚的认识到真主在我们的生活中的存在和在我们生活中的地位。我们应当诚实，不以看似合法实则非法的“术卜害替”来蒙弊他人！

        “不然，人，对他自己就是明证，即使他多方托辞。（75：14—15）每个人的“本能”可以辨出：什么事能以取悦真主，什么事会导致真主的忿怒。所以，当你在路上行走（而不约束自己的视线）招致真主的恼怒时，你就不是爱真主的人，哪怕你一再宣称：我爱真主。

        诗曰：
        “你抗违了真主，
        还装模作样的说：我爱真主。
        你的这话
        ——以我的生命发誓
        只不过是花言巧语。
        假如你真爱真主，
        那你定会顺从他！
        因为爱人者，
        对其所热爱者是顺从的。”

        崇拜，离开了爱，离开了顺从，是不可想象的。谁要是顺从了真主，而没有爱真主，或者热爱真主而没有服从主，那他就没有崇拜真主。

        “三个（属性），（第一）真主和真主的使者是他的最爱……。”

        请注意，如果你选择了名誉、地位和享受，抛弃了顺从真主、顺从穆圣；如果你为了维护自己的地位而违背真主的命令；如果你在赚钱，消费的过程中，在公共关系里，在节假日时，为了取悦于社会，而放弃了对主、圣的顺从，那你就没有爱真主！就没有爱真主的使者！或者说，你对真主的爱、对穆圣的爱还不及你对名誉、地位的爱。

        “（第二）只为真主而喜欢某人。”

        人，都喜欢完美，喜欢索取。但穆民和他人的关系是建立在纯洁，友爱的基础上，是只为真主而喜欢他人。绝不是为了利益、不是为了名誉、不是为了露脸、不是为了被颂扬！不，绝不是！穆民的社会关系是建立在“对真主的爱”上，他喜欢那虽穷却善行不缀的人。讨厌那富有却不敬主爱人的人。喜欢那虽和自己私交甚远，但却恪守主道的人。讨厌那虽近在自己身旁，却不遵守主命圣行的人。

        如果一个穆斯林摆正了自己的宗教位置，没有把自己的社会关系建立在“私利”上，而是把他建立在“纯洁，友爱”的基础上，那他就应该和真主所监护的人们互为兄弟！应当弃暗投明，同真主的敌人划清界线！应该劝人行善，禁人作恶！真主说：“你的养主绝不会不义地毁灭那些市镇，它的居民是兼善他人的。”真主没说“独善其身者”，而是说“兼善他人者。”那么，不关心社会事物，不理会社会的腐败，青年人的堕落，风气的腐化而消极遁世的人，真主对他是不屑一顾的。

        人类的佼佼者——先圣们，生前皆往来于市场（街巷）于人交往。圣训说：“那些与人交往，忍受他人言行的穆民，在真主看来，强于那闭门不出，不与人来往，不去忍受人们言行的人一千倍。”

“（第三）厌恶再做“库夫尔”犹如厌恶自己被扔进火中”

        信仰，须根于心灵深处，它当像盘石般坚固。而有些人对真主的崇拜是投机式的，这类人就像是小帆船，遇到不大的风浪就会翻船，他们是要遭受考验和磨难的。真主说：“人们以为让他们说‘我们已经信道了’后，他们就不会被考验吗？（29：2）

        先知的弟子们，他们的信仰是稳固的，是根植于心底的，无论是在艰难时刻还是在优裕之时，无论是身体健康还是病魔缠身；无论是婚前还是婚后；无论是富裕还是贫贱，他们都一如既往地顺主，顺圣。他们的信仰宛若那海上巨轮，即使波浪不断地撞击船体，它也稳若泰山。真主说：“信士中有许多人，已实践了他们于真主所定的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。”（33：23）至于那些意志薄弱者，他们在“伊玛尼”的道路上落伍了，他们是“伊玛尼”的投机者。

        “三个（属性），谁拥有了它们，谁就得享信仰的甘甜，真主和真主的使者，是他超越一切的最爱；只为真主而喜欢某人；厌恶再做“库夫尔”犹如厌恶自己被扔进火中。”

        信仰的“漫推各”是一回事，信仰的“哈俩渥”是另一回事。运用智慧，可使你达于信仰的“漫推各”。但是，同私欲作斗争，顺从真主，可使你得享信仰的甘甜。拥有一幅漂亮宫殿的图纸，同拥有实实在在的宫殿的差别何止是天壤啊！