发掘宗教文明优良传统 为促进社会和谐服务

发掘宗教文明优良传统 为促进社会和谐服务

　　党的十七大将“促进社会和谐”作为大会的重要主题之一，将科学发展、社会和谐并列为发展中国特色社会主义的基本要求。

　　改革开放以来，我国的物质文明建设取得了举世瞩目的成就，人民生活水平得到大幅度提高。在日新月异的经济发展和社会变迁中，一些固有的和新生的影响社会和谐和安宁的问题不断暴露，引起党和国家的高度重视。大的方面来讲，贫富差距、城乡差距、地区差距扩大，劳资之间的利益冲突加剧，生存环境恶化等涉及到国计民生的问题，国家正在下大力气调整。这些都是经济建设过程中的一些不和谐因素。在精神层面，我们看到官德、医德、师德下滑，假冒伪劣泛滥，为了赚钱而不择手段，忽视环保，涸泽而鱼的现象也很普遍，这些问题不仅引起了有识之士的忧虑，也引起了全社会的关注。究其原因，是因为重视经济发展，忽视社会公平，重视社会稳定，忽视社会和谐，片面追求经济效益，忽视生态环境保护造成的，但从另一个角度看，可以说是人们缺乏信仰带来的恶果。没有信仰，什么都不信的人，只追逐金钱、名利和肉欲。因此，长期没有信仰的人，就可能异化为没有责任、没有义务、没有规矩、肆无忌惮、胡作非为的人。

　　构建和谐社会是全国各族各界奋斗的共同目标，需要调动一切积极因素，汇聚一切资源，长期不懈的努力。中华文明、伊斯兰文明等世界四大文明中都有关于追求和谐的思想。伊斯兰文明中的和谐观既很具体，也很人性化，有很强的可操作性，与我们中华传统文化中的和谐观有异曲同工之妙。孔子说，“和为贵”，伊斯兰教的《古兰经》中说：“信教的人们，你们当全体入在和平教中”（2：208）、“伊斯兰”的意思就是和平、安宁。“圣训”中说：“和平不侵害穆斯林的人才是真穆斯林；对他人生命财产没有威胁的人才是真穆民”。墨子提出“兼相爱”、“爱无差”等的理想社会方案，伊斯兰教的至圣穆罕默德说：“有爱心的人们，仁慈的主也会爱他们。请你们仁爱大地上的一切。”孟子描绘了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会状态，《礼记·礼运》中描绘了“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”的理想状态，而《古兰经》中说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆”（4：36）。这些思想何其相似，两大东方文明体系中如此近似的主张不由得使人产生思想上的共鸣。

　　构建社会主义和谐社会，内涵十分丰富。2005年2月台19日，胡锦涛同志在中共中央举办的中央党校省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班讲话（以下简称胡锦涛同志《讲话》）中指出：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。或许是因为人类向往理想社会的普遍共性吧，可以毫不夸张的说，在伊斯兰文明的思想库——《古兰经》和《圣训》里我们可以找到大概相同或相近的主张，这里从以下几个方面加以介绍。

　　一、关于维护社会公平与正义

　　《古兰经》中说：“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲”（16：90）。在这段经文里，真主命人公平、行善，禁人作恶、霸道。又说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助”（4：85）。这里明确提出，人们应当为正义而互助，不要为罪恶和横暴而互助。提倡公平，伸张正义，弃恶扬善，是人类社会共同的道德准则，也是人类永恒的要求，公平得不到维护，正义得不到伸张，社会矛盾就容易激化，社会和谐就没有了基础。胡锦涛同志《讲话》中指出，“维护和实现社会公平和正义，涉及最广大人民的根本利益，是我们党坚持立党为公、执政为民的必然要求。只有切实维护和实现社会公平和正义，人们的心情才能舒畅，各方面的社会关系才能协调，人们的积极性、主动性、创造性才能充分发挥出来。”在伊斯兰教看来，维护社会公平，就要靠每一个人从维护公道，主持公道做起，《古兰经》中说：“信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即是不利于你们自身、和父母和至亲。无论被证的人是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的”（4：135）。伊斯兰教要求人人主持公道维护社会公平和正义，即使以牺牲自己亲人的利益也在所不惜，是如此的彻底和纯粹。在论及公道时，另一段《古兰经》文中说：“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主，真主确实彻知你们的行为的”（5：8）。伊斯兰教认为，主持公道，不能以自己的好恶来取舍，应该是无条件的，因为这涉及到维护社会公平的大局，涉及到正义的伸张，是基于敬畏真主的信仰要求，所以一旦因一已之私而置真主的诫命于不顾，循私枉法，那就是对真主的不敬，在后世要受到应有的惩罚。

　　若要伸张正义，主持公道，就要见义勇为，否则，伸张正义，主持公道就会变成一句空话。伊斯兰教的至圣穆罕默德根据《古兰经》的精神，留下了精辟的圣训：“你们当中谁要是看见有人做恶，就勇于去制止他，若做不到，就用口去规劝他，若还做不到，就用心去憎恨他，这是最弱的信仰”。这段圣训与我国传统的路见不平，拔刀相助的见义勇为思想的内涵相同，但又有从信仰的高度出发，用手、用口、用心止人作恶的三个不同层次，更加符合人性的实际，更具有可操作性。因为在现实生活中，我们也不难看到，鲁莽的不自量力的见义勇为，不仅于事无补，而且有可能使自己受到伤害。就像西方国家的士兵在失去战斗条件或能力后的投降被认为是体面的，而中国、日本士兵在同样条件下的投降被看作是耻辱一样，这段圣训中体现出来的伊斯兰文明中的见义勇为思想与我国传统儒家思想中的“明知不可为而为之”的精神是有所不同的。

　　对于那些危害社会的不良行为熟视无睹的明哲保身者，《圣训》中有这样一段精彩的比喻，“遵循真主的法度者和违法乱纪者，譬如一伙人在舱上抓阄，结果一伙人在上舱，一伙人在下舱，下舱的人喝水须到上舱，故下舱的人合计，假如我们在下舱船底凿一个洞，我们就不必到上舱喝水了。倘若上舱的人任随下舱的人去做，则他们将全部被淹死，倘若他们要去制止，则双方都能得救。”一个和谐社会，就是一条同舟共济，相濡以沫的巨轮，社会公平和正义是调剂人际关系、消解社会矛盾、排除不安定因素的社会润滑剂。一旦人人都对公平和社会正义漠然视之，就如卖假货者收到假币一样，最后人人都要为失去正义感和道德沦丧而付出代价，真到了全社会要为此付出代价的时候，那么后果就不堪设想，也可能真的不可救药了。这些《圣训》中蕴含的深刻哲理和人生智慧不能不令人叹为观止。

　　二、关于诚信友爱

　　最近一两年，诚信建设、诚信档案、诚信记录等名词在报刊上出现的频率很高，这说明缺乏诚信对社会造成的危害使大家对这一问题有了进一步的认识。胡锦涛同志《讲话》中，把诚信作为未来和谐社会的重要特征加以描述，把诚信建设作为构建和谐社会道德建设的重要内容之一，不仅说明这一问题已经引起了国家领导人的高度重视，也说明我们的社会对诚信的迫切需要。我们正处在一个社会转型期，在社会取得巨大发展的同时，各种影响社会和谐甚至违法犯罪的问题也层出不穷，全社会都在喊打假，打假力度也不小，但假冒伪劣还不少，假奶粉、假种子、假药、影响高考试卷判读的假铅笔，还有名目繁多的假名牌，规模不小的造假贩假活动，不仅对广大国内消费者造成危害，假货被国际倒爷们倒腾到国外后，对中国商品的形象和信誉都产生了不可低估的消极影响，以至于在国外形成这样的普遍影响，认为中国货一是便宜，二是假冒，这将是长期难以挽回的损失。

　　伊斯兰文明中关于诚实经商的原则来源于《古兰经》。《古兰经》中说：“你们应当以公平的秤称货物。你们不要克扣他人所应得的货物。你们不要在地方上为非作歹，搬弄是非”（26：182-183）。“伤哉！称量不公的人们。当他们从别人称量进来的时候，他们称量得很充足；当他们量给别人或称给别人的时候，他们不称足，不量足。难道他们不信自己将复活，在一个重大的日子吗？”（83：1——5）在以上两段经文中，先是以“你们不要…你们不要…”的语气劝诫，继则以复活日的审判来作为禁骇，在《圣训》中，对此则是更加明确：“后世之日，招摇撞骗的奸商，同暴君恶霸复活在一起；诚实利人的义商，同圣贤烈士复活在一起。”把诚实利人的义商与圣贤烈士放在同一个层次，从信仰上来说这是一种崇高的激励。还说：“你们要坚持诚实的美德，因为诚实会引导你们走向正义，正义会指引你们步入乐园。一个人只要诚实，并喜欢诚实，真主那里就记录了他的名字——诚实者。”后世的伊斯兰学者们，根据《古兰经》和《圣训》中的有关商业道德精神，对商业交易做了许多规定。正是由于长期受到伊斯兰文明的薰陶，既是在现代伊斯兰国家，也绝少有人在做生意时以次充好，以假乱真，做昧良心的生意。

　　伊斯兰教不仅要求穆斯林在经商时要恪守伊斯兰商业道德，诚实经商，而且还要做一个守信践约的穆斯林。《古兰经》中说：“当你们缔结盟约的时候，你们应当履行，你们既以真主为你们的保证者，则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为”（16：91）。“诚然，凡践约而且敬畏的人[都是真主所喜爱的]，因为真主确实喜爱敬畏者的”（3：76）。与其他伊斯兰教的道德规定一样，守信践约也是以敬畏真主为出发点的。

　　诚实守信是穆斯林的处世之道，平等友爱则是穆斯林的待人之道。《古兰经》中说：“善与恶是截然不同的，你应以最善的方式来抵制恶行，那么，与你相仇者会变得亲若密友”（41：34）。读了这段经文，我们不难发现，中国古代以和为贵及以德报怨，化干戈为玉帛的思想与之多么相像，中华文明与伊斯兰文明两大东方文明体系交相辉映之处实在是不胜枚举。《古兰经》中说：“伊斯兰是你对安拉忠诚不二，对人类以美德相处”，先知穆罕默德也说：“谁不仁爱他人，他也得不到仁爱”。

　　三、关于充满活力

　　伊斯兰文明主张两世吉庆，穆斯林既要追求后世，得享天园，又要在现世生活中保持积极的态度，享受美好的生活。《古兰经》中说：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分”（28：77）。“当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们应当多多地纪念真主，以便你们成功”（62：10）。这两段文教诲人们，在今世生活中要积极进取，不能因寄托后世而忘记了作为人在今世的定分，也就是作为一个人应该对国家、对社会、对家庭、对子女所应尽的义务。同时，心中不忘记真主，多行善事。

　　对于两世吉庆的思想，伊斯兰教的先知穆罕默德阐释得更加极致：“你们应当为今世而耕耘，就像你永生不死；你当为后世而行善，犹如明日即亡”。这里包含着两层意思，一是既反对“我死后那怕洪水滔天”式的极端享乐主义，又反对在今世生活中看破红尘，无所作为的消极遁世主义，并鼓励人们在建设美好生活的同时，还要积极上进，服务社会和人群，所以他还说：“你们中最优秀的人，就是对人类有益的人。”二是对生与死的乐观、豁达的人生态度。伊斯兰教认为，人之生死，都由真主定度，即中国传统文化中的“死生有命”，穆斯林认为，人的生命来自于真主，死后都要归向真主，所以穆斯林去世都叫“归真”。对待死亡，没有恐惧，顺其自然，非常理智；并力行善事，时刻为死亡做准备。这种泰然处之的态度，会使人在现实生活中不与人争长竞短，你争我夺，消除紧张，增加了人与人之间的和谐气氛。

　　四、关于安定有序

　　遵纪守法，是每个公民应尽的基本义务，《古兰经》中说：“信道的人们啊！你们应当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人”（4：59）。在依法治国的今天，发扬伊斯兰教的优良传统，遵守国家的各项法律，是对这段经文的最好理解。

　　“国家兴亡，匹夫有责”是中国传统文化中爱国主义的普遍体现；伊斯兰教的格言说：“爱国是信仰的一部分”。热爱祖国是公民的基本义务，在伊斯兰文明中，将爱国上升到信仰的高度，使穆斯林的爱国更具主动性，爱国热情更为高涨。中国穆斯林高举爱国主义旗帜，在中华民族的历史上，为抵御外侵，保卫祖国，谱写了许多可歌可泣的英雄篇章。如抗日战争中的马本斋，甲午战争中的左宝贵，八国联军入侵时战死在北京正阳门的马福禄等，都是中国穆斯林爱国主义传统的典型写照。

　　五、关于人与自然和谐相处

　　胡锦涛同志《讲话》中指出：“如果不能有效保护生态环境，不仅不能实现经济社会的可持续发展，人民群众也无法喝上干净的水，呼吸上清洁的空气，吃上放心的食物，由此必然引发严重的社会问题。”

　　在残酷的现实面前，人类觉醒了。《古兰经》中说：“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以至真主使他们尝试自己行为的一点报酬，以便他们悔悟”（30：41）。

　　伊斯兰教反对浪费，《古兰经》中说：“你们应当吃，应当喝，但不要浪费，真主确实不喜欢浪费者”（7：31）。《圣训》中有关鼓励节俭，反对浪费的内容很多，尤其是对食物和水。在《圣训》中还有许多穆罕默德鼓励种树，禁止人们乱砍滥伐；鼓励善待动物，禁止对动物乱捕滥杀的内容。“任何人若植一棵树，并精心培育，使其成长、结果，然后为人、鸟类和牲畜所食，等于施舍，必有报酬。”“任何人若手中拥有一棵树苗，即使末日来临，也要把这棵树种下去。”穆罕默德还对出征前的将士嘱付道：“不要伐树毁林，不要砍伐果树，不要宰杀羔羊和牛犊”。他还说：“对一只动物的善行同样可贵；对一只动物的暴行与对人之暴行有同样的罪孽”。他非常讨厌污染环境的行为，他说：“三件事情是受诅咒的：在水中、在路上、在树荫下大小便”。

　　胡锦涛同志《讲话》中指出：“要积极公民道德建设工程，广泛开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，培养良好的道德品质和文明风尚。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、关心人、热爱集体，热心公益，扶贫帮困，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的社会氛围和人际关系。”

　　在这里，胡锦涛同志对道德建设作了十分具体的阐述。其中除了在上文中已经提到保护环境、遵纪守法外，文明礼貌、助人为乐、爱护公物、的社会公德，尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德在伊斯兰文明中都有非常具体的要求。

　　（一）关于文明礼貌，《古兰经》中说：“你们不要藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走，真主确实不喜爱一切傲慢者、矜夸者的”（3：18）。还说：“有教养的人确已成功”（87：14）。还说：“你应当温和地对待信士们”（15：：88）。穆罕默德有一次因故对妻子阿依莎说：“你什么时候见我对人粗鲁过，在真主看来，最可恶的人是那因粗鲁而使人不愿与之往来的人”。还说，“伊斯兰就是对安拉忠贞不二，对人类以美德相处”、“会感谢人的人，他就还会感谢真主。”基于《古兰经》和《圣训》的上述精神，穆斯林形成了见面互道色兰，重要节日互相慰问和患病时及时探望等礼仪为特点的文明礼貌方面的优良传统。
　　（二）关于助人为乐。《古兰经》中说：“他们为喜爱安拉而周济贫民、孤儿、俘虏”（76：7）。还说：“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的”（3：92）。《圣训》中说：“凡解决穆民今生之困难者，真主必解决其在末日的困难；给穷苦人方便者，真主必赐其两世的方便……”又说：“有钱出钱，有力出力，有知识则施教于别人；命人行善，止人作恶；对人说善言都属于施舍。”还说：“最好的施舍是右手给出的时候左手毫不知情”。这是对接受施舍者的尊严多么善解人意的维护啊！

　　凡宗教都以行善为主旨，行善者则以助人为乐事。伊斯兰教也不例外。《古兰经》中说：“行一件善事的人，将得十倍的报酬；做一件恶事的人，只受同样的惩罚；他们都不受亏枉”（6：160）。这与中国传统的“善有善报，恶有恶报”的说法主旨相同，但又因其善报十倍而独具特色。有一段《古兰经》文中说：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；做一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报”（99：7-8）。中国传统道德讲究“不以善小而不为，不以恶小而为之”，可见，扬善戒恶是人类共同的道德准则。虽然，行善都是为求善报，但穆斯林所追求的善报是以对真主诫命的敬畏，取得真主的喜悦，得享后世的幸福为终极目标的。中国传统道德中的行善，只是为了社会公义，在重义轻利的传统思想中，善报也只是一个抽象的概念，两相比较，伊斯兰教的道德要求对人更具有约束力。

　　（三）关于爱护公物。《古兰经》中说：“任何先知，都不敢于侵蚀公物。谁侵蚀公物，在复活日，谁要把他侵蚀的公物拿出来”（3：161）。“至于怕站在真主御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿”（79：40）。“在复活日，谁要把他侵蚀的公物拿出来”，不能不说，这是在维护公共财产，反对侵占公物方面最严厉的警告。

　　（四）关于尊老爱幼。《圣训》中说：“不尊老爱幼者，便不是穆斯林”。先知穆罕默德在一生中留下了许多尊重老人和有知识的人，爱护妇女和儿童的事迹，还说：“只要是穆斯林，尊重年逾古稀的长者，那么在他古稀之年，安拉将注定会有人尊重他。”

　　（五）关于男女平等。《古兰经》中说：“信道的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从真主及其使者，这等人真主将怜悯他们”（9：71）。还说：“他们应享合理的权利，也应尽合理的义务”（2：228）。还说：“男子得享父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产的多寡，各人应得法定的部分”（4：7）。还说：“真主说：‘难道男孩归你们，女孩却归真主吗？然而这是不公平的分配”（52：21-22）。还说：“信士和信女，谁行善，谁得入乐园，他们将不受丝毫的亏枉”（4：124）。《圣训》中说：“要体贴并尊重妇女，真主命令我们优待妇女，因为她们是我们的母亲、女儿和姑妈”。须知，在穆罕默德传播伊斯兰教以前，阿拉伯人生了女婴便活埋，妇女的财产继承权更是无从谈起，伊斯兰文明的曙光为穆斯林妇女带来了光明。

　　（六）关于夫妻和睦。《古兰经》中说：“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服”（2：187）。意在倡导夫妻间应互相体贴，互相温暖，互相慰藉。《圣训》中说：“你们中最好的人是善待妻子的人”。家庭的和睦还要讲求孝道，《古兰经》中说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母”（4：36）。伊斯兰教认为，除拜主外，最大的善功就是孝敬父母。《圣训》中说：“天堂在母亲的脚下”。中华传统文明中也强调“百善孝为先”，可惜现在提的少了。

　　（七）关于勤俭持家。《古兰经》中说：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而安拉那里，却有优美的归宿”（3：14）。《圣训》中说：“你们未曾听闻吗？艰苦朴素，勤俭节约属于信仰”。还说：“挥霍安拉的财物的人，在末日将入火狱”。在当今鼓励消费，借贷消费的时尚下，谈艰苦朴素，勤俭节约似乎与社会发展趋势格格不入，但在构建和谐社会的过程中，奢侈浪费，挥金如土虽然被大家关注，但永远不会受到人们的称赞，而勤俭持家永远是人类社会共同的美德。

　　（八）关于邻里团结，《古兰经》中说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆”（4：36）。《圣训》中说：“信主信后世者，应款待客人，信主信后世者，应善待邻居，信主信后世者，应说好话或保持沉默”。还说：“妨害近邻安全的人不得进天堂”。除了这些原则性的论述以外，穆罕默德还对邻里间的义务作了十分明确的表述，当有人问他邻里间的义务是什么时，他说：“他向你借物，你借给他；他向你请求，你应答他；他生病时你去探望他；他向你求助时，你帮助他；他遭受患难时，你慰问他；他取得成绩时，你恭贺他；他去世时，你为他送葬；他出门时，你保护他的家和他的家眷；无他的许可，不能把你的修建物修到他的墙上。”常言说，远亲不如近邻，邻里和睦，可以互相帮助，取长补短，消除隔阂，减少矛盾，促进和谐。

　　（九）关于天课——调节社会收入，和谐人际关系的经济杠杆。天课是伊斯兰教的五功之一，是穆斯林在经济上必做的功课。《古兰经》中说：“你们应当谨守拜功，完纳天课，并以善债借给真主。你们为自己做什么善事，都将在真主那里得到更大更好的报酬”（73：20）。《圣训》中说：“真主规定天课为主命纯粹是使我们的盈余得以纯净”、“为孤寡贫穷者而奔波的人，等于为主道而奋斗”。天课是伊斯兰教的扶贫基金，它使缴纳天课者既感谢真主的恩赐，使他们有能力帮助别人；树立对贫困者的同情心，戒除贪得无厌；还可以使社会收入得到一定程度的调剂，使穷人祛除对富人的忿恨心理，和谐不同收入阶层的关系。

　　（十）关于贪、淫、酒、赌、毒。贪、淫、酒、赌、毒是现代社会中违法犯罪的诱因，是构建和谐社会必须要克服的。

　　官德建设是各项社会职业道德建设中最重要的内容。胡锦涛同志《讲话》中谈到切实做好构建社会主义和谐社会的各项工作时指出：“各级干部特别是领导干部，都要坚持做到为民、务实、清廉、谦虚谨慎、倾听群众呼声，了解群众愿望，关心群众疾苦，扎扎实实为群众解决实际困难。各级领导干部都要树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、利益观、地位观，自觉做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，自觉抵御拜金主义、享乐主义、极端个人主义等消极腐朽思想文化的侵蚀，以自己的优良作风和良好形象带动群众做好各项工作。”

　　《古兰经》中说：“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏……”（2：188）“你看见他们中有许多人，急于作恶犯罪，吞食贿赂，他们的行为真恶劣！一般明哲和博士，怎么不禁戒他们妄享罪恶，吞食贿赂呢？”（5：62-63）《圣训》中说：“为官愚民者，天堂无份”。《圣训》中说：“凡是管理穆斯林事务的长官，不积极工作，不为群众进忠言，他不会进入乐园。”还说：“最恶劣的官吏是那些贪官污吏，你别与他们同流合污。”

　　总的看来，伊斯兰文明以对真主的敬畏为核心，倡导劝善戒恶的道德主张，宽容友爱的处世之道，两世吉庆的人生追求来体现社会和谐。明末清初的中国伊斯兰学者马注在其《清真指南》一书中说：“能慈骨肉者，谓之独善；能慈同教者，谓之兼善；能慈外教者谓之公善；能慈禽兽、昆虫、草木者，谓之普善。”从上述一点一滴上可以看出，伊斯兰教对社会的和谐安宁，不光有空泛的要求，而且在生活中有具体的行为规范来加以指导，从小到大，从点到面，积少成多，从而实现全社会的和谐与安宁。

　　中国有十个少数民族信仰伊斯兰教，2000万人口。伊斯兰文明对他们有着深刻的影响。发掘、发扬伊斯兰文明中的优良传统，用穆斯林喜闻乐见的传统道德来促进当地社会的和谐必能起到事半功倍的效果。