从穆罕默德的使命看对人类社会的贡献

    公元570年，先知穆罕默德诞生于阿拉伯半岛麦加哈希姆家族。他出生前，他的父亲阿布杜拉已经去世，六岁时又丧母。他的曾祖父阿布杜•蒙团利布和伯父艾布•塔利布相继担负了抚育他的责任。他从未读过书和受过任何学校教育。曾为他人放牧，谋取生计。十二岁时随其伯父去叙利亚经商。二十五岁时受顾于麦加富孀赫蒂彻，替她经营商务，随后和她完婚。四十岁时接受真主的使命，传播伊斯兰教，成为真主派遣的最后一位先知和使者(以下简称先知)。
    先知穆罕默德受命为圣与前一位使者尔撒之间间隔610年左右。这段期间，真主没有派遣使者和先知，故称“空圣绝治”时期，亦称“蒙昧时代”。当时阿拉伯半岛上是以部落为主的奴隶制社会，部落首领各霸一方，偶像崇拜普及半岛各地，愚昧落后，抢劫掠夺几乎成了他们的习性。“认-论”已不复存在，尽管有很少一部分人不崇拜偶像，但他们也没有明确的信念，处于疏忽状态。从文化方面，除了每年有部分爱好吟诗作赋的诗人，在集市上举行诗歌比赛以外，再没有什么在册的文化可考。先知穆罕默德就是在这样的社会形势下被派遣的。正如他自己说的“我们是一个文盲的民族，既不会书法，也不会算术”。《古兰经》也在多处明确了先知的使命，其中有：“他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读他的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧，尽管他们以前是在明显的迷误中”。(62：2)
    这个文盲的先知突然向他们宣读《古兰经》经文，并号召他们清除思想污染，放弃邪念，树立正确信仰，规范言行，同时还让他们了解法律，唤发理性，完善自己，鞭策他们接受真主的教诲，抛弃偶像崇拜，归属于独一的真主。
    先知的使命不仅仅局限在文盲中，其使命是针对全人类的。如《古兰经》指出的：“我派遣你，只为怜悯全世界的人”。(21：107)经文说明先知的使命同人民的利益是紧密相连的。“怜悯”与“仁慈”是同义词，传播怜悯观念，倡导仁慈行为，使人民受益，走两世幸福的道路是使者的职责。一个伟大的人物之所以伟大、受到人民的拥护和受戴，关键在于他对推动人类社会进步的贡献。
    据以上所引证的经文所示，先知对人类的贡献从三件惊人的大事中表现出来。
    一、铸魂启智，倡导教育。“对他们宣读他的迹象”，即宣读真主降示给先知的《古兰经》。《古兰经》是在二十三年的宣教过程中，随着宣教形势的发展、现实的需要陆续启示的，先知每接到一节或数节经文，遂作为教师把这些经文教授给身边的圣门弟子们，启迪、焕发了一个文盲的民族沉睡已久的智慧和理性，开创了阿拉伯游牧民族接受教育的先河。尽管他本人是个文盲，既不会书法，也不会诵读，转瞬间他成为了他们的教师，以免他们对他的为圣资格有所诽谤，误认为《古兰经》是他从另一个人那里转传来的。正如《古兰经》所述：“以前，你不会读书，也不会写字，(假若你会读书写字)，那末，反对真理的人必定怀疑”。(29：48)先知教授阿拉伯人宣读的“迹象”，就是《古兰经》的节文。《古兰经》的启示引导，先知的启发、倡导，为振兴当时阿拉伯人的文化教育和其后阿拉伯伊斯兰文化的鼎盛和灿烂，起到了关键的作用。
    同时，《古兰经》作为先知的奇迹留传于世，是真主的智慧所判定的。历史上每位先知在完成使命的过程中，为了向其民众证实他们是被派遣的使者、肩负着向人们宣扬认主独一、治理世界的使命，他们都有若干反常事迹作为他们本身是先知的验证，称为“穆昂吉宰”(奇迹)。一个时代盛行什么，先知的奇迹就是与其有关的事物。如埃及法老统治时期，魔术盛行，先知穆撒的奇迹中就有与之相克的手杖，只要他的手杖一抛出，所有魔术师的道具统统失效。先知尔撒时期医术发达，多数人不承认人死后有灵魂，故尔撒圣人的奇迹就是能知治当时人们难以治愈的大麻风病和天然盲，并能复活部分死过的人，总之能证实古代先知为圣资格的真实性的奇迹，都只限于该先知生活、宣教的时期。与先知们同时代的人们亲眼目睹了这些事件，于是他们就毫无怀疑地相信了先知是真主派遣来的，后来的人们不能亲眼看到那些事件，仅能听到传闻。因此先前的奇迹对他们的影响会逐渐减弱，同时奇迹也与奇迹出现的时期人们的理性相适应。在人们的理性升华、知识发展、诸多误解混入宗教之后，古代的奇迹对教民的影响就更微乎其微了，况且更严重的是在信仰出现危机，叛教频繁的情况下，此时宗教需要除古代的证据以外的更确凿、更具有说服力、更具永恒性的证据来证实其正确性。
    伊斯兰教没有重蹈古代宗教的覆辙。它有一项新的证据证实它的真理性，这就是来自真主的启示——《古兰经》。无论就其引导、立法、文法，还是独具永恒的意义而论，都是永恒不灭的奇迹。在人类的理性成熟、升华之后，真主降示它，它不但不与理性相冲突，而且还与时俱进地启发、引导、规范着人们的理性。同时启示的内容又超越于人类的理性之上，这就是先知教授给他的教民的教材，取之不尽、用之不竭的文化宝库——《古兰经》。就《古兰经》对人类的思想、文化教育的影响而言，它不仅启发、引导、教育了文盲的阿拉伯人，而且，凡是接受伊斯兰教，信仰伊斯兰教的民族和其他民族，都直接或间接、或多或少地受到了《古兰经》的影响。
    二、破除迷信、净化心灵。“他培养他们”。先知奉命传播伊斯兰教的时候，多神信仰，偶像崇拜几乎涵盖了整个半岛，为绝大多数群众所信仰。先知奉命向他们宣传‘认—论”信仰，以净化他们的思想，让他们放弃以物配主的观念，革除愚昧时期的一切恶风陋习，促使他们改邪归正。在言论和行为上服从真主，而不屈服于真主之外的任何强权和神权。
人民群众意识形态的转变，是社会稳定发展的思想基础。先知奉命后，首先号召阿拉伯人放弃偶像崇拜，清除了缠绕他们的世代相因的精神污染，并且树立起“认一论”信仰，给他们注入了坚强的精神支柱，引导他们去崇拜独一的真主；使人为万物之灵长这一高贵的价值观念得以实现。使他们从落后走向进步，从愚昧走向文明，从分裂走向团结，一个一盘散沙似的多部落群体一跃而成为一个认识统一、行动统一、发展进步的民族——伊斯兰大家庭。
    三、立规定章、走上法治。“教授他们天经和智慧”。先知奉命为圣后，在麦加宣教十三年，这一时期所接受的启示绝大多数是有关信仰方面的，以改变他们的认识，转变他们的观念，这是思想建设上的一大突破。迁移到麦地那后，信奉伊斯兰教的群众日益增多，穆斯林社区已经成型，此时行为和道德建设已迫在眉睫，故此后先知所接受的启示多数为教法方面的。
    教授他们经典，促使他们学习、把他们从文盲引向知识和认识的光明。他们把先知教授的启示记录下来，且学会了书写，故书法艺术在他们中得到迅速发展，同时还书写信函的方式向半岛以外地区的国王和首领们宣传《古兰经》，从而扩大了领土，开拓了管理范围，他们一跃而成为一个具有权威的举足轻重的民族。
    教授他们智慧，使他们懂得了其中的法律法规和义理，故凡是他们由先知那里所学到的知识，都知道其中的目的和理由，他们也非常渴望从他那里接受和领会更多的知识。先知辞朝时，在“阿勒发”发表了辞朝演说，其内容基本上构成了伊斯兰法的雏形，也可以说是个立法宣言，是对真主的启示所作的诠释，是对《古兰经》法治内涵的高度概括。演讲中大致内容中是：1、树立统一的认识，确定正确信仰，指定权力中心，如“除真主外，别无他主，他是独一无偶的”。2、宣布人人平等，确定人人平等的准则。“阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；白人不比黑人优越，黑人也不比白人优越，你们中最尊贵的是你们中最敬畏真主的人”。3、摒弃前嫌，团结办教。如“愚昧时代的血债一笔购销”，“所放高利贷的全部利息，全部废除”。4、宣布尊重人权。如“你们的生命、财产和名誉是神圣不可侵犯的”。5、尊重妇女。如“对于你们的女人，你们有某些权利；对于你们，你们的女人也有某些权利”。演讲中对继承法，赔偿法，五功操守等都有相关的规定和涉及。这里不一一枚举。
    一个文盲的先知被派遣到文盲的民族中，在仅仅二十三年时间里，使一个愚昧落后的“尽管他们此前是在明显的迷误中”的部落群体瞬间转变成一个文明先进并具有健全法治观念的民族，确实是一件非同寻常的大事。这是先知奉真主之命广施仁德、送怜悯于天下，既完成了艰辛的使命，又体现了真主意志的结果。美国国际新闻杂志十几年前曾向一批有身份的读者征询答案：怎样才是一位伟大的领袖?美国精神分析专家尤利斯•马赛曼做了与上面类似的回答，他说：一位领袖必须起到三种重大作用：第一为被领导者谋取福利；第二建立一个令人们在其中能有安全感的社会组织；第三提出一套使人
    们真诚信仰的思想体系……综观历史，能完全起到以上三种作用的领袖只有先知穆罕默德一人，他当之无愧是一切时代最伟大的领袖。如果我们认识到先知的使命是“怜悯全世界的人”，那么，我们的时代使命也应该是继承先知的遗志，服从真主，遵循圣行，面向社会，服务大众，把人民利益放在第一位，发扬仁慈与正义的美德，诚信友爱，安定有序，走两世吉庆的道路，为构建稳定、和谐的社会做贡献。任何一种与上述观点和行为背道而驰的举措，都是同先知的使命相背的，是违背伊斯兰教教义的。