礼拜的生命所在

　礼拜的意义，有好多种表达方法，但可用六个词概括：专心、理解、尊重、敬畏、希望、知耻。
  

　　所谓专心即让心灵摆脱礼拜氛围、礼拜念词以外的任何干扰，那么对礼拜的“言”、“行”的知与实际的言行紧密联系起来，使思想不致走神。
    

　　理解念词又与专心不同，或许可专心于念词，却不一定专心于对它的理解；所以，我们所说的理解便是领悟念词的意义。在这方面人们不尽一致，因为理解古兰、赞词的意义中人们是参差不齐的。礼拜者在礼拜时可领会许许多多美妙的奥义，它在礼拜外成为遏制罪恶和淫荡的有力武器。
    

　　尊重是专心、理解之外的又一内涵，是二者的补充。
    

　　敬畏是尊重的补充，并且是尊重的延伸。不被人怕的人不称“威严”，而怕蝎子、怕恶劣行为也不称“敬畏”，怕尊敬的素丹可称“敬畏”。
    

　　希望是另一内涵，有多少人在尊重国王、畏惧国王，却不希望他的赏赐。
    

　　知耻，是另外一个附加因素，其出发点是意识到怠慢，感觉到罪过。
    

　　没有廉耻却能尊重、敬畏、希望，只有在没有怠慢行为，没有罪过情况下才可能发生。
    

　　这六种因素的动因是：
    

　　专心的动因是兴趣，因为你的心总是倾向于你的兴趣，只能专注于你所感兴趣的事，无论你对什么感兴趣，心总是偏向那一方面，因为人心生来如此，不由自主。
    
　
　　当心灵没有专注于礼拜的时候，它并非无所事事，而是漫游于兴趣所及的一切现世事物。因此，除了让兴趣转移到礼拜上以做到专心致志，别无他法。只有明白我们的终极目标与礼拜息息相关，才能让兴趣转过来。这就要坚信后世更好更长久，而礼拜是通向后世的一种途径。同时，真正认识到现世的微不足道，通过这些方式做到礼拜全神贯注。
    

　　至于理解，其动因除了专心，就是善于思考，动脑筋去理解意义。解决它的途径和专心一样，并要勤于思考、努力遏制胡思乱想。遏制胡思乱想的办法是斩断引诱思路的各种媒介。
    

　　至于尊重，它是一种心理状态，产生于两种认识：认识到安拉的庄严和伟大，这属于信仰的根本，认识到自身的卑微渺小，认识到自己不过是受制于主、受主养育的仆人。由这两种认识产生对安拉的谦恭、示弱，称之“尊重”。
    

　　至于敬畏，也是一种心理状态，产生于对安拉全能、绝对意志的认识，并意识到自己对此很少注意。同时认识到：即使安拉毁灭了前人和后人，对安拉的国权无损丝毫。一句话，越是增加对安拉的认知，就越增加敬畏。
    

　　希望的动因是认识到安拉的仁慈、慷慨，以及安拉的宏并认识到安拉因礼拜所许乐园的真实性。如果确信了安拉自约，认识到安拉的慈爱，必然产生希望。
    

　　知耻是由于意识到自己对拜功的怠慢，知道自己无法慝的重大义务；加之认识到人性的弱点、忠诚的欠缺，认识到皇的庄严伟大，安拉全观人的任何隐秘、心中的一切些微意念。这些认识一旦真正具备了，必然产生一种心理状态，谓之知耻。
    

　　这便是这些属性的动因。具备这些属性的方式便是具备它的动因，因为认识了动因，就认识了具备这些属性的方法。而这些动因的总纽带是信仰。
    

　　根据我们所述的属性，人们可分为两类：一类人完成拜功，却一刻也没有全神贯注；另一类人既全美了拜功，又始终聚精会神，“他们将因自己的行为，而各有若干等级。”(《古兰46：19)那么，每个人礼拜的成效取决于其敬畏、谦恭、虔敬的程度。因为安拉看的是心，而不是外在动作。