《古兰经》在中国大事年表

[说明]
　　A. 这是按照时间顺序整理的年表，
　　B. 内容包括：
　　1． 《古兰经》在中国传播的历史溯源和概况；
　　2． 《古兰经》在中国的阿拉伯文手抄本、木刻本、辑录本，各种影印本的出现；
　　3． 《古兰经》在中国的汉文选译本、全译本、注释本，以及少数民族语文译本的出版、再版情况；
　　4． 有关《古兰经》研究的论著、专集、翻译之介绍（只限于单行本译着，散篇文章将另外编辑成《有关〈古兰经〉研究文章的报刊索引》）；
　　5． 近年来有关《古兰经》诵读的国内、国际比赛活动的纪录（各省市自治区地方性的比赛活动从略）；
　　6．其它有关《古兰经》在中国的信息……
　　C. 初稿肯定会有遗漏、错误或不妥之处，请批评指正，以便补充，使它更准确、更有参考价值。谢谢！

　　公元610——632年（隋炀帝大业六年——唐太宗贞观六年）

　　伊斯兰教先知穆罕默德（570——632）奉安拉启示，在阿拉伯半岛（主要是在麦加和麦地那地区）用阿拉伯语陆续传达、公布《古兰经》，并以它作为规范穆斯林宗教生活与世俗生活的最高指标。这些零星颁布的经文，除在教民中以口授、相传、背诵等方式记忆外，还有司录人员将其记录在兽皮、石片、椰枣叶和家畜肩胛骨上加以保存。

　　公元632——656年（唐太宗贞观六年——唐高宗显庆元年）

　　先知穆罕默德归真后，在相继就任哈立法的艾布·伯克尔（632——634在位）、欧麦尔（634——644在位）和奥斯曼（644——656在位）时期，对《古兰经》进行汇集、核对、梳理，以口头传诵和文字记录彼此印证，务必求其准确。忠实维护原貌。经过整理、汇集，编定章节次序，终于形成规范、统一的标准定本，即千百年来流传至今的、无一词一字之差的唯一范本。

　　651年（唐高宗永徽二年）

　　伊斯兰教在阿拉伯传播后第一个大食朝贡使来华，史学家多认为这一年应为伊斯兰教传入中国之始。此后，在唐、宋间，大食朝贡使与穆斯林商贾纷纷来华，相应地将伊斯兰文化和《古兰经》经典与精神传入。而在此之前出入往返的大食胡客蕃商曾经带入《古兰经》之说均不足为据，因为当时《古兰经》尚未汇集。

　　762年（唐肃宗宝应元年）

　　唐人杜环所撰《经行记》中概略涉及“大食法”（伊斯兰教义），内容包含《古兰经》精神，如：“其大食法者，不食猪、狗、驴、马等肉，不拜国王父母之尊，不信鬼神，祀天而已”；“其俗礼天，不食自死肉及宿肉”，女子出门，必定拥蔽其面。无问贵*，一日五时礼天。食肉作斋，以杀生为功德。断饮酒，禁音乐------“这是汉语文献中可以查找到的有关《古兰经》局部内容最早的记载。[按]天宝九年（750年），唐与黑衣大食（阿拔斯王朝）发生怛逻斯（今哈萨克江布尔）战役，杜环随高仙芝（唐西安四镇节度使）西行，仙芝大败而归，杜环为大食所俘，遂居大食等国12年。宝应元年（762年）附商舶东归，撰《经行记》，系我国记载大食等国伊斯兰教概况最早、最符合实际的第一手材料。可惜原书失传，仅有数则被引用、载于杜佑所著《通典》。

　　约1255——1259（蒙古宪宗五年——八年）以后

　　十三世纪初，成吉思汗于1929年开始西征。1255年8月，旭烈兀抵撒马尔干，1258年8月，攻陷报达（巴格达）。蒙古贵族先后征服葱岭以西、黑海以东信仰伊斯兰教各民族。大批中央亚细亚人、波斯人、阿拉伯人被迁徒到东方，史书称之为“回回人”“色目人”。其中来自萨马尔干的部分穆斯林，即后来与其它民族融合为撒拉族的早期先民，相传撒拉族的祖先阿合莽与尕勒莽两位将军，从萨马尔干用骆驼驮着一部牛皮封面的《古兰经》，来到青海循化（现在是撒拉族自治县）。据说如今完整的保存在该县街子清真寺（青海省第二座大清真寺）的《古兰经》，正是这部有七百多年历史（确切年代暂无考证）的经典，被作为珍贵文物和历史的见证。

　　1318年（元仁宗延佑五年）

　　一部中国人用阿拉伯语文书写的《古兰经》手抄本完成，被完整地保存在北京东四牌楼清真寺内。手抄人署名为：穆罕默德·本·艾哈迈德·本·阿布杜拉哈曼。它虽然不见得中国最早的手抄本，但却是第一部完整保留的手抄本。

　　1322年（壬戌，元英宗至治二年）

　　泉州穆斯林艾哈迈德（卒于1321年）的墓碑正面为阿拉伯文、波斯文，背面是汉文。其正面文字阿文第一行即《古兰经》经文第3章第185节中的“人人都要尝死的滋味”（引用马坚译文）这一句。这是《古兰经》语句被镌刻于墓碑的早期的实例之一。

　　约1552？——1597年（明世宗嘉靖卅一年——神宗万历廿五年）

　　陕西穆斯林经学教育家胡登洲（1522——1597）大力兴办伊斯兰教经堂教育（假定胡登洲办学是从“而立之年”30岁开始，故设定为1552年起），“吴楚燕齐之彦，负笈载道，接踵其门尔求学焉”，影响极大，并形成一整套经堂教育制度，在全国范围内逐步推行、兴旺。在经堂教育的课程设置中，规定《古兰经》及有关经注为必修课。在此之前的穆斯林民间私塾，早有学习《古兰经》的先例。

　　1724年（甲辰，清仁宗雍正2年）

　　在穆斯林学者刘智（约1664——1730）脱稿的《天方至圣实录》中，可以查找到《古兰经》三个断章的译文，即：第1、110和103章（分别见《实录》第7、13和15卷）。这是我国学者最早对《古兰经》翻译的记载。
　　同一时期，刘智在其着《天方性理》和《天方典礼》附录的“采辑书目”（前者有45部，后者有40部，其中重复开列者18部，实际有67部）中，开列的有关《古兰经》及经注学书目有：《宝命真经》（《古尔阿尼》）、《噶最真经注》（《特福西尔噶最》）、《咱西德真经注》（《特福西尔咱吸提》）、《大观真经注》（《特福西尔白索义尔》）等，可见在明末清初，有关《古兰经》的大量注释本，已经在中国流传。

　　1862年（清穆宗同治元年）

　　第一部木刻本阿拉伯文《古兰经》刊刻问世，汉文题为《宝命真经》。这是云南回族起义领袖杜文秀（1827——1872）建立大理政权后倡议刊刻的，标明是“至圣迁都壹千贰百柒拾柒年”刊行。分装为线装30卷，每卷28或29页，浅蓝色布面裱糊硬壳精装。同治十一（1872）年，经版毁于战火，但该本仍有少量几部得以保存。

　　1874年（清穆宗同治十三年）

　　有署名为汉南马晋锡编印的《赫厅》木刻本问世。

　　1882年（清德宗光绪八年）

　　由余海亭编《汉字赫厅》刻本传世。该书为音译本，无汉文翻译或解释。

　　1887年（清德宗光绪十三年）

　　马玉书译解的《经汉注讲黑听》刊刻问世。

　　1895年（清德宗光绪廿一年）

　　第二本木刻本阿拉伯文《古兰经》问世。系清末伊斯兰教学者马联元（1841——1903）在云南玉溪倡导刊刻，标明是“至圣迁都一千三百一十三年”告竣。全部刻板耗资白银八千五百两，由省内外穆斯林捐助。经文由穆斯林书法家田家培（1870——1944）书写，字体雄键清丽。是流通全国的木刻版本，原刻本在昆明南城清真寺全部珍存至今。经过清理，全经30卷木刻板共计1772片（另一说为1946片），页面3543页（另一说为3576页），完整无缺。

　　1899年（清德宗光绪廿五年）

　　马联元（字致本）的《孩听译解》木刻本在昆明出版。这是根据在中国流传的一部题为“孩提母·古拉尼”的《古兰经》节选本翻译的。这节选本，习惯上简称为《孩听》、《亥帖》、《赫听》等，在我国已流传数百年，不知是何人所选。
　　同年，镇江西大寺亦有类似的《孩提》印刷本。
　　约在此前后，即光绪末季，一部精致的《古兰经》阿拉伯文手抄本，完整无缺地保存在北京海定区主要是满族聚居区的蓝靛厂清真寺内。该寺还珍藏着阿拉伯文库法体的砖雕，说明伊斯兰教和《古兰经》在此传播已久，曾经兴旺一时。

　　1910年（清宣统三年）

　　希吉来历1328年，新疆的玉素甫大毛拉，在塔城肉孜阿訇的倡议和支持下，完成《古兰经译注》，据从阿拉伯文译为维吾尔文的古兰经选本作注释。此维吾尔文手抄本，由新疆博物馆珍藏。

　　1919年（民国八年）

　　4月，杨敬修的汉字音译本《亥帖译音》由上海老北门穿心街清真寺内秀真精舍刻印。译文夹杂着大量经堂语。系直排木刻线装本，共26页。马魁麟、杨德元译本《宝命真经》刊行。

　　1921年（民国十年）

　　杨敬修翻译的古兰文选《亥帖注解》由上海老北门穿心街清真寺内秀真精舍刻印。本刻线装本，共244页。

　　1924年（民国十三年）

　　李廷相译注的《天经译解》由北平牛街清真书报社出版。内容为《古兰经》第一章及第二章中的前5