精神和思想空虚

   在教历第十年，也就是先知穆罕默德归真的前一年，伊玛姆阿里在先知的命令下与其他几个人一起前往也门，因为也门有相当一部分人信仰了伊斯兰教，接受了真主独一和先知穆罕默德是最后一位使者的信仰，所以他们现正需要有人来给他们系统地教授伊斯兰教的法规和教导。除此之外，还需把在他们的头脑中所残存的一点偶像崇拜思想全部消除掉。

    当先知打发阿里起程时对他说了这样一段话：“如果真主借你的手引导一个人走上正道，把他从迷途中拯救出来，那对于你来说要比拥有整个东西方还要强。”另一传述说道：“那要比你拥有整个世界的财富并将其费用在真主的道路之中更好。”

    《古兰经》第二章第2-3节经文讲道：

    “这部经典其中毫无可疑，是敬畏者的向导，他们确信幽玄、谨守拜功，并分舍我所给与他们的。”

    在圣训中讲道，上述《古兰经》中的最后一节指的是那些向其他人传授知识并引导他人的人们。

    在另一段圣训中讲道，没有比把自己的思想、智慧和正确的生活法则作为礼物传授给他人更昂贵和更有价值的礼物了。

    诸如这样的教导在我们的宗教典藉中是数不胜数的。从所有这些中我们可以理解到，从伊斯兰教的角度看来，引导人们的思想和信仰是多么的重要，思想和精神空虚要比物质和经济贫困更恶劣。拥有精神、思想和道德财富可以治愈金钱和经济贫困之症。但是空有金钱而精神和思想空虚则不会获得真正的利益，只能给自己多增添些烦恼和不幸而已。

    说此话的意思并不是说，经济贫困和物质缺乏是值得歌颂的，不应该这么想。我们说此话的意思是人不应该把贫困只局限于物质和财富上而忽视精神、思想和道德的贫困。人之所以只重视消除自己的经济贫困是因为，人更能感觉到自己物质的需求，更能体会到物质贫困的艰难。与人的精神和思想空虚不同，一个人是很难认识到自己的精神和思想空虚的，但是，那些拥有足够的精神财富的人们则能够很好地感觉和认识他人的精神与思想空虚。鉴于此，我们会看到，众先知和先贤们更多地是注重消除人们和社会中的精神和思想空虚这一问题，因为他们知道，人们对物质和经济贫困有着很好的认识和了解，在这一方面无须做出更多的提醒和警告。

    真主在《古兰经》中针对先知穆罕默德讲述了他所赋予自己仆人的各种恩惠。真主不但提到了消除物质贫困的问题，而且也提到了消除各种精神空虚的问题。真主在《古兰经》第九十三章中讲道：

    “难道他没有发现你伶仃孤苦而使你有所归宿？他曾发现你徘徊歧途而把你引入正路，发现家境寒苦而使你衣食丰足，因此，你不要欺压孤儿，也不要喝斥乞丐，你应当宣示你的主所赐你的恩惠。”

    伊玛姆阿里讲道：人的一大不幸和灾难就是物质贫困，比这更甚的是身患重病，而比这更厉害的则是精神和思想上的疾病。所谓精神和思想上的疾病就是高傲自大、自以为是、妒忌、顽固、吝啬、目光短浅、胆怯等。

    如果一个人帮助了另一个人，那这个人就等于是欠下了那个人的恩情，恩情的大小在于给予的帮助多少上，而最大的恩情就是教授知识和引导一个人走上正道。伊玛姆阿里说道：“如果有人教我认识一个字，我就等于是他的一个仆人”。伊斯兰著名学者，《修辞之冠》的收集者赛义德·礼萨在他一生中从来不接受他人的东西，甚至他父亲赠送给他的礼物他都没有接受。但是有一天他的一位老师执意要赠给他一本书，起初他推辞没有接受并告诉老师，他这一生中从没有接受他人的任何一样东西，甚至连自己父亲所赠送的礼物也没有接受，但老师告诉他，难道你不知道在伊斯兰教中老师的恩情要重于父亲的恩情吗？在这种情况下，他才不得已而接受了老师的礼物。知识本身是一种荣耀，而求学则是一种功修，但教授知识、培养学生则是最尊贵和崇高的一种功修。老师和引导者的恩情要重于其它一切恩情。