阿里的政治方式

    一切赞颂全归真主，他是养育世界，创造了万物的主。愿真主赞扬他的仆人、使者、先知穆罕默德及其后裔。伊玛姆阿里教导我们：“信守诺言和诚实是相互联系在一起的，关于信守诺言我不作更多的强调，因为凡是想望将返回到真主那里，信仰后世的人就绝不会欺骗人民大众。如今，有一些愚昧无知的人，把欺骗和玩弄阴谋诡计视作是一种高明的政治手段。有时，有一些有远见的人也会认为，玩弄阴谋诡计可以促使一些事情发生变化，但是，真主的命令和禁令则不允许人玩弄阴谋诡计，因此，虽然他完全具有玩弄阴谋诡计的能力，但是，他拒绝这样做，而那些不坚守宗教和真理的人们则随时都在寻找着各种机会玩弄阴谋诡计。”

    在伊玛姆阿里的《辞辞之冠》中关于某些问题反复强调的次数很多。我们在此给大家举几个例子，其中的一例就是伊玛姆阿里在他担任哈里发期间对自己所采取的特殊政治领导方式进行的阐述与辩解。因为伊玛姆阿里的政治领导方式对于那些自称为自己是政治家的人来说是很难接受的。因此，他就这一问题再三作了阐述，并为自己的政治方式做出了辩解。

    首先，我们应告诉大家的是，自从伊玛姆阿里掌握哈里发政权开始，他的一些朋友和追随者就向他提出了两个建议，事实上是对伊玛姆阿里的政治方式的不满和抗辩。要知道，在阿里担任哈里发时期，社会充满了动荡和不安，他的敌人们就两个事件而非难他，这两个事件不但与阿里无关，而且，这两个事件的直接责任者正是这些指控者和非难者们。这两起事件之一就是欧斯曼被杀害事件，骆驼战役和隋芬战役就是因这一事件而爆发的。事实上，正就是这些战役的发起者们杀害了欧斯曼。另一事件就是在隋芬战役中的仲裁事件，这一事件成了分离派（哈瓦里基）的口实，事实上仲裁事件完全是分离派自己导致的结果。除了这两起事件之外，另外还有两个问题，有一些人以帮助的方式来向伊玛姆阿里建议，但是，他们提出的建议是阿里所无法接受的。这两个问题之一就是分配国库中的年薪这一问题，伊玛姆阿里在这一问题上对所有的人一视同仁，绝不给任何人以特殊的优惠。阿拉伯人与非阿拉伯人，权贵与奴隶，古莱什人与非古莱什人一律平等。另一个问题就是在他所采取的政策中绝对保持坦诚忠实，从不掺半点虚假，或有欺骗他人的成份在其中。所有这一切在历史中均被记载了下来，同时在伊玛姆阿里的演讲中反映了出来。他关于公平地分配国库中的财产，维护平等的原则，反对种族歧视现象而说道，你们建议让我通过欺压和虐待我所领导的人民来保障我的成功吗？指真主起誓只要我活着，我绝对不作这种事情。即便财产是属于我个人所有，我也要把它公平地分给人们，何况这些财产是国家的，是真主的财产。然后他又说道：如果把财产用在不正当的地方或分给了不应该给的人，那就等于是在浪费财产。这种行为在今世会抬高给予者的地位，但到后世将降低他的地位，即使他在人们中间和那些贪得无厌者跟前受到欢迎，但是在真主跟前将变得渺小和卑贱。

    关于在分配国库中的钱财遵守公平，平等和反对歧视这一问题，还发生有一个小故事，故事的经过是，伊玛姆阿里的哥哥欧盖里来到阿里的面前，企图走个后门，但遭到他的弟弟伊玛姆阿里的回绝。

    有一天晚上，欧盖里到伊玛姆阿里在库法的家中作客，伊玛姆阿里向他表示欢迎，伊玛姆哈桑在他父亲的暗示下，把伊玛姆的一件衬衫，一件披风拿来送给了欧盖里。由于天气很热，阿里和欧盖里均坐在库法市政府的房顶上，欧盖里等待着一桌丰盛的晚餐，但事与愿违，端上来的晚餐极为简单。此后欧盖里说明了自己的来意，他说道：“我要尽快地返回家去，我现在债台高筑，我来的目的是希望你能下令给我贷一笔款。”伊玛姆阿里问道：“你欠多少外债？”欧盖里说：“十万个迪尔汗。”伊玛姆阿里说：“怎么这么多？”然后他又说道：“很遗憾，我无能给你借这么多钱。但是，等到发放薪金，我从我自己的份额中分一些出来给你。”欧盖里说：“你的薪水也没多少，你除了自己留下用的之外，能给我多少呢？你只下个命令，让人从国库中给我一些不就完事了。”伊玛姆阿里说道：“国库并不是我私人的，我是人民大众财产的忠实保护者，我无能从国库中取出钱来给你。”后来他看欧盖里纠缠不休，他指着房对面商店里装满金币的钱柜说道：“我向你提个建议，如果你照做的话，你将会还清你所有的债务，那就是等人们逐渐回家去之后，你去把他们商店中的钱柜子打开，把钱取走，然后去将你的债务全部还清。”欧盖里用惊奇的口吻说道：“我亲爱的兄弟，你怎么能建议让我去偷盗呢？难道我们是贼吗？等人们全部回家，安心地休息，我却去将他们的钱财偷光？”伊玛姆阿里说道：“把国库中的钱给了不应该给的人和偷盗人们钱柜中的钱之间有什么两样呢？这两种行为都是偷盗。”然后他又说道：“要不我再建议你到库法城附近的一个名叫希莱的古老城市去，那里是大富豪们居住的中心，晚上我们两个人一起走，去把他们之中的一家抢了也就够了。”欧盖里生气地说：“我的兄弟，我是从穆斯林的国库中要求援助，你却让我去偷盗？”伊玛姆阿里说道：“事实上，偷盗一个人的钱财要比偷盗千百万个人的财产更好一些。为什么把拿走一个人的财产称作偷盗，却把拿走大众的财产不称作偷盗呢？”

    伊玛姆阿里在致他的一个省长的信中写道，最可怜的人就是那种在真主那里遭到穷人、欠债的人和失去了旅费的旅行者所痛恨的人，最大的背叛就是背叛自己的民族，最大的欺骗就是欺骗领导者。

    关于第二个问题就是在政治中不玩弄阴谋诡计，严守真诚、坦率和信守诺言的原则。然而在伊斯兰世界的另一端却有一个自立为王，自称哈里发的人，他就是穆阿维叶，他是当时最阴险狡诈的人，他为达到目的而不择手段，因此最终实现了他的卑鄙企图。正因为如此，当时有一些人把穆阿维叶的政治方式与伊玛姆阿里的政治方式进行比较，尤其是他们看到穆阿维叶在为达到其邪恶目的而使用的卑鄙手段时，他们感到很遗憾。因为阿里在自己的道路中没有取得成功，而这其中的很大一部分原因是被穆阿维叶的阴谋和狡诈所抵消。因此，伊玛姆面对这些人反复地重复了他自己的政治方式，并为自己的政策而辩护。他告诉人们，问题并不在于玩弄小聪明和阴谋。在一个地方他说道：你们不要以为穆阿维叶比我眼光更敏锐，不！绝不是这样的，他为了自己的政治目的，不惜使用各种欺骗和卑鄙的手段，而我是绝不使用这些手段的。他的目的是邪恶和卑鄙的，他为了达到自己的目的而不择手段，甚至他会不惜牺牲他人的生命、出卖他人、诽谤、捏造谎言、写假信、抢夺和霸占他人的财物，他为达到目的会千方百计，只要能用上的手段，他会毫不犹豫地去使用。而我则完全遵守伊斯兰的崇高人道主义原则，我的目标则是改良人性，与所有这些邪恶不良的行为和势力做斗争，我是无法为实现个人的目的而采取邪恶、残暴和欺骗人的政策的。如果欺骗者、伪信者、阴谋家不会遭到真主的愤怒，那时你们将会看到在玩弄阴谋诡计方面连恶魔也无法比得上我的。我与穆阿维叶是走在两条道路中的人，我们两人的目标也是不同的，如果目标不同的话，手段和行为方式也就不会相同了。他使用的手段是符合他的目的的，但却与我的目标是背道而驰的。因此，我是绝对不会使用那些手段的。

    在此，我们为了在他们两者之间作一比较，让我们援引一下他们二人各自所发布的命令。伊玛姆阿里向他手下的一员大将下达了一项命令，这位大将名叫马格里．本．盖斯．拉亚希，他带着一支三千人的先头部队向叙利亚的方向开去。而穆阿维叶则给他手下的两员大将也下达了命令，一个名叫布塞尔．本．艾尔塔特，另一个叫苏夫扬．贾麦迪。我们从伊玛姆阿里所下达的命令和穆阿维叶所下达的命令中就会清楚地看到，他们二人的目的、行为方式是截然不同的。

    阿里给他的大将是这样下达命令的，他说道：“你们当敬畏真主，只有真主才是我和你们的最终归宿。在敌人没有向你们发起进攻之前你们不要首先发起进攻，你们不要因仇恨他们而在没有劝导他们改邪归正，或对他们没有做到仁至义尽的地步就向他们发起进攻。”

    但是穆阿维叶则给他的大将布塞尔．本．艾尔塔特下达的命令是：你在前往麦地纳的沿途中，将所有老百姓的东西洗劫一空，尽可能地在人们的心中留下一种恐惧感，除了我们自己朋友的财产之外，只要能到手的全部抢来。他对另一位大将苏夫扬．贾麦迪下达的命令是：你将所碰到的人都杀光抢光，这从政治的角度来说是非常有益的，因为这样将会使伊拉克人产生一种畏惧感，同时也会使我们的朋友们扬眉吐气，力量倍增，另外也会使那些摇摆不定的人下定决心跟随我们。

    穆阿维叶最终接近了他的目标，但是他所采取的手段是什么呢？他不是使用烧杀抢夺就是使用在食物中下毒的卑鄙手段。而最为可恶的是，他不惜用重金收买一帮出卖宗教的人，专门为他自己的利益而假借真主使者的名义编造假圣训，以致使得伊斯兰的原则、人性的标准均受到了严重的歪曲，他就是通过这一切邪恶手段最终达到目的的。与此同时，伊玛姆阿里也达到了他自己的崇高目标。但是他的崇高目标并不是为了向人们发号施令，或过上优越的物质生活和享受，他的崇高目标是为了宣扬真理，在社会中建立公正。穆阿维叶下令，为了自己的政治利益不惜乱杀无辜，和随便抢夺人民的财产。但是，伊玛姆阿里被刺杀之后，他的家族和亲戚们愤怒不已，要为他报仇雪恨，但他对他的族人们说道：“你们不要因为我而在人们中间引起一场血战，或使杀害穆民的长官成为自己的口号，我如果因为这次打击去世了，你们只能按照凶手刺杀我时的方式用刀刺他一下，绝不能超出一丝毫。”

    阿里的政治方式和目标是完全贯彻和执行伊斯兰的所有法规，甚至在他最后病倒在床上仍然强调的是他的一贯政策和目标。